Tibetan
བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གཅད་དུ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་ལ་བྱ་བ་ནི་ངེས་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མཆོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕན་ཚུན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དེ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཟེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །གཞན་ཡང་ རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེན་མོ་ལས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར།རྣམ་པར་དག་པ་བཞིའི་དབྱེ་བ་གསུངས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་མ་གསུངས་སོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་དང་ས་ནས་ཉེས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དགུ་དང༌། གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དགུ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དགུ་ཉིད་དེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། ས་དགུ་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཆུང་ངུ་ཡི། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་པ་གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་ཡང་དེ་ནི་དེ་དག་གི་སྟེ་གཅིག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་
Chinese
因为自性之故无二。因为无错乱之故，无二可作。此即显示了不是他体且不可分割。所谓“何”是指言说。所谓“彼”是指行为。言说是法，行为是决定，如是说。因此，因为基础相同，所以二者不异。因为一者决定于另一者，所以彼此没有错乱，因此二者应供养。因此，如是凡是蕴等清净，彼即是果清净。果清净，彼即是蕴等清净。因为彼此没有错乱，所以一者成为另一者的象征。没有错乱，也是因为是它的自性。因此，善现，如是说等，乃至。其他 善现，乃至说清净的体性。世尊大母中，为了完全摄集一切，说了四种清净的差别，但因为是菩提萨埵道之故，所以这里没有说。当说道的清净，也就是从地到地，过失大之大等的九种差别，以及对治小之小等的九种差别，使地清净，也就是九种，色和无色八种，以及欲界。因此，论典中说：第九地乃大，大等垢染之，以对治门，小之，小等是道。如是说，其道九种，其他善现等，乃至，说到极度无生。所谓一切智性，即是一切种智性。它的清净有两种：蕴等各自清净，以及波罗蜜多的清净，那就是一切种智性清净。凡是彼，即是彼等的，即是一。一切种智性清净，以及内空性等，以及蕴等乃至不共佛法
English
Because of its own nature, it is non-dual. Because there is no confusion, there is no duality to be made. This shows that it is not a different entity and cannot be divided. What is called "what" refers to speech. What is called "that" refers to action. Speech is Dharma, and action is determination, so it is said. Therefore, because the basis is the same, the two are not different. Because one is determined by the other, there is no confusion between them, therefore the two should be offered. Therefore, in this way, whatever aggregates, etc., are pure, that is the pure result. The pure result is the pure aggregates, etc. Because there is no confusion between them, one becomes a symbol of the other. There is no confusion, also because it is its own nature. Therefore, Subhuti, saying thus, and so on, until. Other Subhuti, and so on, speaks of the nature of purity. In the Great Mother Bhagavati, in order to completely gather everything, the fourfold distinction of purity is spoken of, but because it is the path of the Bodhisattva, it is not spoken of here. The purity of the path should be spoken of, that is, from ground to ground, the ninefold distinction of great faults, etc., and the ninefold distinction of small remedies, etc., purify the ground, that is, nine kinds, eight of form and formlessness, and the desire realm. Therefore, it is said in the treatise: The ninth ground is great, the great and other defilements, through the door of remedies, the small, the small and other are the path. Thus it is said, its path is ninefold, other Subhuti, etc., until, it is said to be extremely unborn. What is called all-knowingness is all-knowingness. Its purity is twofold: the separate purity of the aggregates, etc., and the purity of the Paramitas, which is the purity of all-knowingness. Whatever that is, that is theirs, that is one. The purity of all-knowingness, and emptiness of the interior, etc., and the aggregates, etc., up to the unshared Buddha Dharma
Tibetan
བའི་བར་དུ་གང་སོ་སོར་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་མི་དད་དེ་མ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདིར་མ་བསྟན་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་བཟུང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་སྨོས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཟབ་པ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ་ ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །བསལ་བར་བགྱིད་པ་ནི་མུན་པ་སེལ་བ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལམ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་སྣང་བ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལམ་འབྲིང་གི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་མཚམས་སྦྱར་བ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་འཕོ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ཐོབ་ཕ་མ་མཆིས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ལམ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ། །དེ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་ལམ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟོན་ཏེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་གཉེན་པོ་ཉིད། །གཞལ་དང་གཞལ་བྱ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཀླན་ཀ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་འདོད། །དེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དེ། གང་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཁམས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་
Chinese
在之间的那些各自完全清净，以及般若波罗蜜多，以及一切种智的自性完全清净，所有这些都是无别的，是无断绝的，这被称为第二。虽然没有在此处显示一切种智的自性完全清净，但为了近似地表示，它应该被理解。那是小道中的小和小道中的中等。然后，从“世尊”等开始，从那时起，凡是提到般若波罗蜜多的，都是般若波罗蜜多完全清净的意义。它的深奥之处难以理解，因为一切法都是完全清净的自性，并且因为是极度空性。那是小道中的大。消除是指消除黑暗，因为一切法都是完全清净的。那是中道中的小。显现是指看见，因为是完全清净的自性。那是中道中的中等。没有连接是指没有在中有中转移，因为是完全清净的自性。那些是中道中的大。没有完全烦恼是因为完全清净。一切法自性上没有完全烦恼。那是大道中的小。没有获得和没有证悟，因为是完全清净的自性。一切法都是没有获得和没有证悟的自性。这是大道中的中等。没有显现成就，因为是没有完全清净的自性。一切法都是没有显现成就的自性。那是大道中的大。从舍利子请问到没有极度出生等，这显示了道路智慧的圆满。在此论典中说：三界之对治，量与所量平等性，以及完全舍弃争论，道路被认为是它的对治。他宣说了作用，那是三界的对治，即所说的没有极度出生。般若波罗蜜多之所以在欲界等中完全清净，是因为欲界者自性上出生
English
Those that are individually completely pure in between, and the Prajñāpāramitā, and the very nature of all-knowingness that is completely pure, all of these are non-different, they are without cessation, this is called the second. Although the very nature of all-knowingness that is completely pure is not shown here, it should be understood because it is shown approximately. That is the small of the small path and the medium of the small. Then, starting from "Bhagavan" etc., from then on, whatever is mentioned as Prajñāpāramitā is the meaning of the complete purity of Prajñāpāramitā. Its profundity is difficult to understand, because all dharmas are the very nature of complete purity, and because it is extreme emptiness. That is the great of the small path. Eliminating means eliminating darkness, because all dharmas are completely pure. That is the small of the middle path. Appearing means seeing, because it is the very nature of complete purity. That is the medium of the middle path. Not connecting means not transferring in the intermediate existence, because it is the very nature of complete purity. Those are the great of the middle path. Not completely afflicted is because of complete purity. All dharmas are by nature without complete affliction. That is the small of the great path. No attainment and no realization, because it is the very nature of complete purity. All dharmas are the very nature of no attainment and no realization. This is the medium of the great path. No manifest accomplishment, because it is the very nature of no complete purity. All dharmas are the very nature of no manifest accomplishment. That is the great of the great path. From Śāriputra's question to no extreme birth etc., this shows the perfection of the knowledge of the path. In this treatise it is said: The antidote to the three realms, the equality of measure and measured, and by completely abandoning disputes, the path is considered its antidote. He proclaimed the action, that is the antidote to the three realms, that is, what is said to be no extreme birth. The reason why Prajñāpāramitā is completely pure in the desire realm etc. is because the desire realm being is born by its very nature.