Tibetan
ད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། མདོ་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་དོན་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དང་ཉིན་པར་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེས་དེ་ལ་མི་རྟོག་པ་སྟེ། ཐ་དད་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་མེད་པ་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་ཡང་ལས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་ལན་དེ་ཡང་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ནི་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་ཏེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྨི་ལམ་དང་སད་པར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་སྦྱིན་པ་དང་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སད་པ་ན་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒལ་བའོ། །རྨི་ལམ་དུ་ སྲོག་ཆགས་བསད་ནས་སད་པ་དང༌། ཨེ་མའོ་བསད་དོ། །ངས་བསད་དོ། །ལེགས་པར་ངས་བསད་དོ། །ཞེས་གང་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ཅི་དེ་ལས་སྡིག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་སླར་དྲིས་པ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི། དམིགས་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་སད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། གཉིད་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་ལས་གཉིད་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དབེན་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་ཡང་རྒོལ་བའོ
Chinese
现在，为了阐述佛土的完全清净和善巧方便，因此，经中将轮回和涅槃置于平等性的地位。从“此后，具寿舍利弗之子”到“禅定也会存在”之间。其含义是：因为诸法如梦，所以不分别有寂。这里用梦中和白天的词语来表达轮回和涅槃，是因为法性相同。那时，菩萨也因为一切法都如梦，所以不对此进行分别，即没有差别之想，而是视其为平等性。对于“无业”等的诘难，回答如前所述。意思是，即使一切法都如梦，也会产生诸如“无业”之类的反驳。对于这些反驳的回答，也如经中所说，即说：“具寿善现”到“我将无碍地现证无上正等菩提”之间。这里，如果将世间广为人知的梦境和清醒状态作为例子，如果一切法都如梦，那么为什么在梦中布施和伤害等行为不会成为功德和罪恶，因为没有积累呢？同样，在清醒时也不会成为功德和罪恶，这是反驳。在梦中杀害众生后醒来，‘唉玛，我杀了！我杀了！我很好地杀了！’如果这样分别，难道会因此而产生罪恶吗？”，再次提问。回答说：“只有从自己有对境的情况下才会产生，没有对境则不会。”如果清醒时的分别念，因为梦中的行为具有对境而有结果，那么没有入睡时，没有入睡的分别念也因为具有对境而有结果，而且是非常有结果的，这仅仅是回答。世尊不是说过一切心所生法都是空性的吗？那为什么又说从有对境中产生呢？”，这是再次反驳。
English
Now, in order to explain the complete purification of the Buddha-field and skillful means, therefore, the sutra places samsara and nirvana in the state of equality. From "Then, the venerable son of Sharadvati" to "There will also be meditation." The meaning is: Because all dharmas are like dreams, there is no distinction between existence and peace. Here, the words "in a dream" and "in the daytime" are used to express samsara and nirvana, because the nature of dharma is the same. At that time, the Bodhisattva also does not distinguish this because all dharmas are like dreams, that is, there is no difference in thought, but sees it as equality. For the accusations of "no karma" and so on, the answer is as mentioned before. It means that even if all dharmas are like dreams, there will be rebuttals such as "no karma." The answer to these rebuttals is also as stated in the sutra, that is, saying: "The venerable Subhuti" to "I will realize the unsurpassed perfect and complete enlightenment without hindrance." Here, if the widely known dreams and waking states in the world are taken as examples, if all dharmas are like dreams, then why do acts such as giving and harming in dreams not become merit and sin, because they are not accumulated? Similarly, it will not become merit and sin when awake, this is the rebuttal. After killing sentient beings in a dream and waking up, 'Aima, I killed! I killed! I killed well!' If you distinguish it like this, will it cause sin?", and ask again. The answer is: "It only arises from one's own object, but not without an object." If the distinction of waking, because the behavior in the dream has an object, there is a result, then when not asleep, the distinction of not sleeping also has a result because it has an object, and it is very fruitful, this is just the answer. Didn't the Blessed One say that all mental phenomena are empty? Then why do you say that it arises from having an object?", this is another rebuttal.
Tibetan
། །མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དེ་ཅི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྒོལ་བའོ། །མི་དམིགས་པའི་མཐར་སོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་གཉེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་རྨི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟུར་གྱིས་ལན་བསྟན་ནས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱམས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་བརྙེས་པའི་མཐར་བྱོན་པ་ཡིན་པས་དོན་འདི་དྲིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲིས་ནས། དེས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ཟུར་གྱིས་ལན་བཏབ་པོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བརྒལ་བའི་ལན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་སྦྱོང་བ་ནི་དེ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་དག་གིས་དེ་མཐོང་ནས། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་དག་གི་ཉེས་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷའི་ལོང་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་ད་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་དག་པ་ན་ལྗན་ལྗིན་དང་ལུད་ཁུང་ལ་སོག
Chinese
以名相而作意，是有的；但就胜义而言，则不是，这是回答。 说了，如对具寿善现等说。“在梦中”之语，在此不执为名相，因与法相符，故是显示不作意之理；若安住于不作意而修习六度，并回向菩提，那会回向什么呢？理解为“什么”之语，是了知无有之诤论者。 达到不作意之究竟的体性，圆满正等觉的不作意之理，即是成为方便之主要者，故为了对治作意，不作意之理即是梦，以暗示的方式作了回答。 圣者善现说，慈氏是不作意证悟之究竟者，故请问此义。 询问后，他也以暗示的方式广为回答不作意。 圣者慈氏之语，世尊也作了开示，即梦也是不分别的缘故，不是不作意吗？如果问，梦并非空无分别，虽是不分别，但因不是分别的对治，故说是如梦一般，这是辩驳的回答。 佛刹 于完全清净之自在中。 众生世间亦如是， 器世间不清净， 以于彼成清净， 佛土即是清净。 如是说，佛刹即是众生与器世间，因此，调伏彼等即是彼等清净。 从何而知呢？众生世间饥饿、口渴、痛苦等体性，是不清净。 众生们见彼已， 即成办自己佛刹的众生世间清净，佛刹的众生们的这些过患，一切皆不生起，以及受用天之享受等转变，现在如是行持六度。 同样，器世间的不清净，如垃圾和粪坑等。
English
It is with characteristics that there is focus, but in ultimate reality, it is not, that is the answer. Having said, such as to the venerable Subhuti and others. The word "in a dream" here does not hold onto characteristics, because it accords with the Dharma, it shows the way of non-focusing. If one dwells in non-focusing and cultivates the six perfections, and dedicates it to Bodhi, then what would one dedicate? Understanding the word "what" is the argument of one who understands non-existence. The nature of reaching the ultimate of non-focusing, the way of non-focusing of perfect complete enlightenment, is the main method, so to counteract focusing, the way of non-focusing is like a dream, and the answer is given in an implied way. The noble Subhuti said that Maitreya is the ultimate of attaining non-focusing, so please ask about this meaning. After asking, he also answered extensively about non-focusing in an implied way. The words of the noble Maitreya, the Blessed One also taught, that is, isn't a dream also non-focusing because it is non-conceptual? If asked, a dream is not empty of concepts, although it is non-conceptual, but because it is not the antidote to concepts, it is said to be like a dream, this is the answer to the refutation. Buddha-field In the power of complete purification. Likewise, the sentient world, The impure container world, By accomplishing purity in it, The Buddha-field is pure. Thus it is said, the Buddha-field is the sentient beings and the container world, therefore, taming them is their purification. From what is it? The nature of the sentient world, such as hunger, thirst, and suffering, is impure. Having seen that, sentient beings, They accomplish the purification of the sentient world of their own Buddha-field, these faults of the sentient beings of the Buddha-field, all do not arise, and the enjoyment of heavenly pleasures and other transformations, now they practice the six perfections in this way. Similarly, the impurity of the container world, such as garbage and dung heaps, etc.