Tibetan
་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ། མེད་པ་ནི་རྟེན་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །རྟེན་དུ་འདོད་ན་ཡང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བས་ན་བྱམས་པ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟོད་ཅིང་འདོད་པ་དང་སྤོབས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་སྤྱོད་པ་ན་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཉེ་བར་དགོད་པའོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་སོ་སོར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཞན་ཡིན་པར་གྱུར་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེའི་མཚན་མ་ཡང་བྱིས་པས་དམིགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་འདྲ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་དམིགས་པ་ལའང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པས་གསོལ་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དངོས་པོ་དེ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ན་དེ་ཅི་མ་མཆིས་པའམ་མཆིས་པ་ཡང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་ལ་འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ན་སྣང་བར་མི་
Chinese
会转变，不会不转变。因为有为法的相的实事，不应说是不可言说的法界，因为没有是由于不具备所依的缘故，这是所思考的。如果认为是所依，也会同样，因为那是其自身的法性，是其自身的体性。世尊因此说了“慈氏你”等等，意思是忍耐、欲望和勇敢。般若行，是因为无分别的缘故，是究竟的智慧。行持它时，因为是等持的缘故，是持续进入的。那不是，意思是不可得。在“那，通过这个名称也”中，“那”是词语的就近安立。“也”的语气是也将要解释的。“名称”是种类。不是他者，是因为法与 法性无别的缘故。不是非他者，是因为对于如实证悟法性的智慧来说，它不会分别显现的缘故。以“有为”等等说了其他的名称，如果成为他者，意思是如果成为他者。那样的话，意思是如果那样的话。涅槃或者无上正等觉现证成佛，意思是如果成为他者，那么与成为实事的烦恼也没有关联的缘故。如果不是他者，那么它的相也会成为孩童不可得的，类似于不可言说的法界，因为对于相的执着，也像对于其对治方的精勤修习一样，会获得不可言说的法界。慈氏菩萨请问：与不可言说的法界紧密相关的智慧行，如果那个实事不可得，那么它是不存在还是存在呢？世尊开示说：对于它来说，没有什么会成为存在或者不存在，然而当成为分别念的时候，那时会显现为分别念，脱离分别念时，不会显现。
English
It will transform, it will not not transform. Because the characteristic entity of conditioned phenomena should not be called the inexpressible realm, because non-existence is due to the lack of a basis, this is what is thought. If it is considered a basis, it will also be the same, because that is its own dharma nature, it is its own essence. The Blessed One therefore said, "Maitreya, you," and so on, meaning patience, desire, and courage. Prajna practice is ultimate wisdom because it is non-conceptual. When practicing it, it is continuous entry because it is equanimity. That is not, meaning unattainable. In "That, also through this name," "that" is the close establishment of words. The tone of "also" is also what will be explained. "Name" is a kind. Not other, because dharma and dharma nature are inseparable. Not non-other, because for the wisdom that truly realizes dharma nature, it does not appear separately. With "conditioned phenomena" and so on, other names are spoken, if it becomes other, meaning if it becomes other. In that case, it means if that is the case. Nirvana or unsurpassed perfect enlightenment will be manifestly attained, meaning if it becomes other, then there is no connection with the afflictions that have become real. If it is not other, then its characteristics will also become unattainable for children, similar to the inexpressible realm, because for the attachment to characteristics, just like the diligent practice of its opponent, the inexpressible realm will be attained. Maitreya Bodhisattva asked: If that entity is unattainable in the practice of wisdom closely related to the inexpressible realm, then does it not exist or does it exist? The Blessed One taught: For it, nothing will become existence or non-existence, but when it becomes conceptual thought, then it will appear as conceptual thought, and when it is free from conceptual thought, it will not appear.
Tibetan
འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། གང་གཞན་དག་ལས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གསུངས་པ་འདིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དབང་ ངོ། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། དེ་དག་གང་གི་རྫས་སུ་མཆིས་གང་གི་རྫས་སུ་མ་མཆིས། གང་ནི་རྫས་སུ་མ་མཆིས་པ་དང་རྫས་སུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པའི་དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་པོ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩི་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩིས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་གཟུགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གང་གཟུགས་མ་ཡིན་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྤང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བགྱི་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་
Chinese
由于变化，所以不是真实存在的，因为不是殊胜智慧的境地。也不是不存在，因为是分别念的显现。所谓善于分别法，就是对诸法的分别，即三种自性：遍计所执、依他起、圆成实。此处按照顺序，显示了遍计所执的色等，分别的色等，以及法性的色等。其中，因为是显现却不存在，所以是遍计所执。因为由因和缘产生，所以是依他起。在依他起中，空性，即遍计所执的自性，就是圆成实的自性，因为在任何时候都是如此存在的。任何依他起都是分别，因为在另一种形态存在时，显现为另一种形态。诸法的法性，即空性，就是真如。因此，圆成实的自性被称为法性。提问：这些存在于何物的实体中？不存在于何物的实体中？什么不是实体存在也不是实体不存在，而是以胜义谛来区分的？世尊依次回答了这三个问题。其中，世尊说，分别念是接近于实体存在的。提问：世尊，如何从认为色等不是二元对立，到认为一切法都不是二元对立呢？世尊回答说：遍计所执等三者，对色的分别不是色，也不是非色。任何不是色也不是非色的，就是非二元对立的。同样，在佛陀的不共法之间也是如此，因此被归为非二元对立。提问：菩萨如何以精通非二元对立的方式，来完全了解相状，如何舍弃相状，如何现证相状，以及如何观修相状呢？世尊
English
Because of change, it is not truly existent, for it is not the realm of sublime wisdom. Nor is it non-existent, for it is an appearance of discrimination. The so-called skilled in discriminating the Dharma is the discrimination of all Dharmas, which are the three natures: the completely imputed, the dependent, and the thoroughly established. Here, in order, the form of the completely imputed, the form of discrimination, and the form of the Dharma-nature are shown. Among these, because it is an appearance yet non-existent, it is the completely imputed. Because it is produced by causes and conditions, it is the dependent. That which is empty of the nature of the completely imputed in the dependent is the nature of the thoroughly established, for it exists in the same way at all times. Whatever is dependent is discrimination, for it appears in another form when it exists in another form. The Dharma-nature of all Dharmas, which is emptiness, is Suchness. Therefore, the nature of the thoroughly established is called Dharma-nature. Question: In whose substance are these present? In whose substance are they not present? What is neither substantially present nor substantially non-present, but is distinguished by the ultimate truth? The Bhagavan answered these three questions in order. Among these, the Bhagavan said that discrimination is close to being substantially existent. Question: Bhagavan, how is it that from considering form and so on to be non-dual, all Dharmas are considered to be non-dual? The Bhagavan answered: The three, the completely imputed and so on, the distinction of form is not form, nor is it non-form. Whatever is not form and is not non-form is non-dual. Similarly, it is so among the unmixed Dharmas of the Buddha, therefore it is counted as non-dual. Question: How does a Bodhisattva, skilled in non-duality, fully understand characteristics, how does he abandon characteristics, how does he realize characteristics, and how does he contemplate characteristics? Bhagavan