Tibetan
་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་ཐར་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཚིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣོན་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནི་རྟུལ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟུལ་པོའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལའོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། མི་འཚེ་བའི་སེམས་དང༌། མ་དང་བུ་མོ་དང་སྲིང་མོའི་སེམས་དང༌། ཕ་དང་སྤུན་ཟླ་དང་བུའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་གང་གསུངས་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ཟློག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་གནས་དང་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བར་ལ་གནས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལྡོག་པ་དང་གནས་པ་དེ་དག་ལ་འགོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རྩེ་མོ་ཡིན་ཏེ། །གང་བདག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་དག་གི་བདེན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་
Chinese
依靠于谛实，如是菩萨摩诃萨于一切法之如是性等，及于无上正等菩提，决定解脱生起，若能通达此等词句之义，则远离怖畏等，是与锐利之解脱分相应。宣说怖畏等是愚钝，是与愚钝之解脱分相应。如是开示与解脱分相应后，为宣说与决择分相应，故说：暖位之所缘，赞叹为一切有情，于彼等自性平等心等，宣说为十种。如是说者，此指一切相现证而言。暖位之所缘为一切有情。十种相为于一切有情心平等，以及慈心、悲心、摧伏我慢之心、无动摇之心、饶益之心、无嗔恚之心、不害之心、母与女及姊妹之心、父与兄弟及子之心。其后，从具寿善现请问至应作意之间，是所说之暖位。自身从罪业中遮止，安住于布施等及其他，于彼等安置，赞叹宣说及随顺，是为顶位。自身从十不善业中返回，安住于布施等及缘起中平等安住之间，于其他返回与安住之彼等安置，宣说彼等之赞叹，以及随顺即是顶位。从“我亦”至“以无所缘之方式安住”之间，是所说之顶位。如是忍位是，自他缘起知真实。是说自他之真实知识生起即是忍位。从“我亦应知痛苦”至“以无所缘之方式安住”之间。
English
Depending on the truth, thus, when a Bodhisattva Mahasattva understands the meaning of the words such as "the suchness of all dharmas" and "definitely liberation arises in the unexcelled, perfectly complete enlightenment," then being free from fear and so on is in accordance with the sharp aspect of liberation. Explaining fear and so on is dull, which is in accordance with the dull aspect of liberation. Having shown the aspect of liberation in this way, in order to express the aspect in accordance with the decisive aspect, it is said: "The object of the warmths, is praised as all sentient beings, in those very ones, equanimity and so on, are explained as ten aspects." It is said that "here" refers to the complete manifestation of all aspects. The object of the warmths is all sentient beings. The ten aspects are equanimity towards all sentient beings, such as loving-kindness, compassion, the mind of subduing pride, the unwavering mind, the beneficial mind, the mind without anger, the mind without harm, the mind of mother, daughter, and sister, and the mind of father, brother, and son. After that, from the question of the venerable Subhuti to the point of "should be contemplated," is what was said as the warmth. Turning oneself away from sin, abiding in generosity and so on, and others, placing them in those, praising and speaking in accordance, is the peak. Turning oneself away from the ten non-virtuous deeds, abiding in generosity and so on, and equally abiding in dependent origination, placing others in those turning away and abiding, speaking the praise of those, and being in accordance is the peak. From "I also" to "abiding in the manner of non-objectification," is what was said as the peak. Likewise, forbearance is: self and others, dependent, knowing the truth. It is said that the arising of the knowledge of the truth of self and others is forbearance. From "I also should know suffering" to "abiding in the manner of non-objectification."
Tibetan
གསུངས་པ་ནི་བཟོད་པར་བཞེད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཆོག་ཡིན་ཏེ། གང་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གང་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རེ་རེས་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་འདིའི་རྟགས་ཉི་ཤུ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་བཟློག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་པ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ
Chinese
所说是安忍。如是殊胜法，应以成熟有情等了知。所谓依靠自他令有情完全成熟等是殊胜法，即从“我亦当令诸有情完全成熟”至“获得无生法忍”之间，宣说了殊胜之法。如是宣说了与决择分相应的之后，为了宣说不退转之僧众，因此，从决择支分开始。“于见与修道中，何菩萨安住，彼乃此不退众。”如是说，与决择分相应者，以及见道与修道之菩萨，即是大乘此处的不退转僧众。所谓“如是宣说”至“当知”之间所说。此处，从凡夫地至如来地之间，所有一切皆见为与如所有性无别。于如所有性，是各自，非一切，若非一切则非如所有性。其余易解。此乃不退转之相。从色等中退转等相，以宣说二十种相，此乃安住于决择支分之不退转之相。如是说，安住于与决择分相应之不退转性，此有二十种相，即从“从色等中退转”等开始。何为二十？从色等中退转，以及疑惑不闲暇尽灭，自身安住于善，且安置他人于此，具有他之所依布施等，于甚深义亦无犹豫，慈身等与障，不与五种相伴，眠伏尽皆摧毁，以及正念与正知，衣服等物清净，身上不生诸虫，无有谄諂心调伏，无有取与悭吝等，了知具有法性，为利有情地狱
English
What is said is forbearance. Such excellent Dharma should be known by maturing sentient beings, etc. What is called the complete maturation of sentient beings depending on oneself and others is the excellent Dharma, that is, from "I will also completely mature all sentient beings" to "obtaining the forbearance of non-arising Dharma," the excellent Dharma is proclaimed. Having thus explained what is in accordance with the decisive aspect, in order to express the Sangha of non-retrogression, therefore, starting from the limb of determination. "In the paths of seeing and practice, whichever Bodhisattvas abide, they are the assembly of non-retrogression here." It is said that those who are in accordance with the decisive aspect, and the Bodhisattvas of the path of seeing and the path of meditation, are the Sangha of non-retrogression in this Great Vehicle. What is said from "Thus it was said" to "should be known." Here, from the ground of ordinary beings to the ground of the Tathagata, all of them are seen as inseparable from Suchness. In Suchness, it is each, not all, and if it is not all, it is not Suchness. The rest is easy to understand. This is the characteristic of non-retrogression. Signs such as turning away from form, etc., by stating twenty aspects, this is the characteristic of non-retrogression residing in the limb of determination. It is said that there are twenty signs of knowing that one abides in the non-retrogressive nature that is in accordance with the decisive aspect, starting from "turning away from form, etc." What are the twenty? Turning away from form, etc., and doubt, lack of leisure, exhaustion, abiding in virtue, and placing others in it, having the support of others, such as giving, etc., and there is no hesitation in the profound meaning, loving body, etc., and obscurations, not associating with the five aspects, destroying all sleep, and mindfulness and awareness, clean clothes and so on, no insects arise on the body, no deceitful mind is subdued, no taking and stinginess, etc., knowing that one has the nature of Dharma, for the benefit of sentient beings, hell.
Tibetan
་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་དཔྱད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དམིགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང་པོའོ། །རྟགས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནས། མཐར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟགས་བཅུ་དགུ་པ་ནི་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡན་ཆད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་དང༌། མི་ཁོམ་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ནི་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་ཡིད་གཉིས་ཏེ། དེ་ཟད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་གཉིས་པའོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་ཁོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་གསུམ་པའོ། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ལ། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཞི་པའོ། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་ལྔ་པའོ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་དྲུག་པའོ། །བྱམས་ལུས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བདུན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི། རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བརྒྱད་པའོ། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་དགུ་པའོ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བཞིན་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་རྟགས་བཅུ་པའོ། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་དང་སེམས་དང་ངག
Chinese
寻等，他人不可引诱等，于示他道之魔，知为魔等，佛喜之观察，以彼等二十相，具暖及顶忍，住最胜法者，不退转于圆满菩提。如是说，从色等退转者，是从所缘退转，以彼等无自性故。凡所请问世尊，至一切种智之间，说为无自性，以顺决择分故，是不退转之第一相。第二相等的经是，一一从善现复次之语，至最后当知，第十九相是，若思彼非处，至此为止。犹豫不闲尽等，谓犹豫尽及不闲暇尽。其中犹豫者，是对真谛及三宝之二疑，彼尽之，是彼等之第二相。邪见等是不闲暇，彼等尽者，是彼等之第三相。自身安住于善，安置他等于彼，是彼等之第四相。他之依施等，谓为一切有情之故，布施等之行，是彼等之第五相。于甚深义无犹豫，是彼等之第六相。慈身等，谓身等之业，是彼等之第七相。障者，谓不与五种相合等。\ 如经所说，不与五种障合者，是彼等之第八相。随眠皆摧坏等，是彼等之第九相。正念及正知等，谓具正念之正知，是彼等之第十相。衣等清净等，是彼等之第十一相。身不生虫等，是彼等之第十二相。无谄诳心，谓身语意。
English
Seeking, etc., not being able to be seduced by others, etc., understanding the demon who shows other paths as a demon, etc., the examination that pleases the Buddha, with those twenty signs, possessing warmth, peak, and patience, those who abide in the supreme Dharma, do not turn back from perfect Bodhi. Thus it is said, turning back from form, etc., is turning back from the object of focus, because those are without self-nature. Whatever is asked of the Bhagavan, from the beginning to the all-knowing, it is said to be without self-nature, because it accords with the decisive aspect, it is the first sign of non-retrogression. The sutra of the second sign, etc., is, one by one, from the words "Subhuti, furthermore," to the end, "should be known," and the nineteenth sign is, "if one thinks that is not the place," up to that point. Doubt and lack of leisure are exhausted, which means doubt is exhausted and lack of leisure is exhausted. Among them, doubt is the two doubts about the truth and the Three Jewels, the exhaustion of that, is the second sign of those. Wrong views, etc., are lack of leisure, the exhaustion of those, is the third sign of those. Oneself abiding in virtue, placing others in that, is the fourth sign of those. Giving, etc., dependent on others, means for the sake of all sentient beings, the practice of giving, etc., is the fifth sign of those. There is no hesitation about the profound meaning, it is the sixth sign of those. Loving body, etc., means the actions of body, etc., are the seventh sign of those. Obstructions, means not associating with the five aspects, etc.\ As the sutra says, not associating with the five obstructions, is the eighth sign of those. All latent tendencies are destroyed, etc., is the ninth sign of those. Mindfulness and awareness, etc., means awareness with mindfulness, is the tenth sign of those. Clothes, etc., are clean, etc., is the eleventh sign of those. Worms do not arise in the body, etc., is the twelfth sign of those. Without a deceitful mind, means body, speech, and mind.