Tibetan
ཕྱིར་རོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོས་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རློམ་པ་མེད་པ་ནི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ངག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདིར་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བརྒྱད་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞེན་པར་བྱ་བའོ། །གནས་ནི་ཞེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་མེད་པ་ནི་འདོད་ ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་མུན་པ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་
Chinese
返回。海市蜃楼是因为没有水的聚集的缘故。幻术是因为没有那个理由的缘故。没有一切烦恼是因为没有烦恼的自性的缘故。没有完全清净是因为没有一切烦恼的有情众生的缘故。没有沾染是因为如同虚空一般。没有戏论是因为一切戏论都被彻底摧毁的缘故。没有傲慢是因为一切傲慢之心都被彻底摧毁的缘故。没有动摇是因为安住于法界的缘故。这被称为一切智智的相。以通达道之智的自在力，说道： 因和道与苦， 以及灭的次第， 那语八和七， 以及五和十六。 这样说道。因是集。因此，这里首先说集和道，是因为它们是果的方便的缘故，而苦和灭是成为果的缘故。它们的相依次是八、七、五和十六，经中这样说道。其中，集的八种是：离贪、无住、寂静、无贪、无嗔、无痴、无烦恼、无有情。离贪是因为不执著色等贪欲的理由，贪欲的理由是执著。住是执著和渴爱，因为没有那些，所以无住是因为色等一切法都没有目标的缘故。寂静是因为色等一切法都如实地现证菩提的缘故。无贪是因为没有贪欲的缘故。无嗔是因为没有过失的缘故。无痴是因为摧毁黑暗的缘故。无烦恼是因为没有分别念的缘故。无有情是因为没有有情众生的缘故。道的谛理是无量、不与二边相连、不异、没有执取为胜妙。
English
Returning. The mirage is because there is no specific accumulation of water. Illusion is because there is no specific reason for it. The absence of all afflictions is because there is no specific nature of affliction. The absence of complete purification is because there are no specific sentient beings with all afflictions. The absence of attachment is like the sky. The absence of elaboration is because all elaborations have been completely destroyed. The absence of arrogance is because all arrogant thoughts have been completely destroyed. The absence of wavering is because of abiding in the realm of Dharma. This is called the aspect of all-knowingness. By the power of the wisdom of knowing the path, it is said: Cause and path and suffering, And cessation in order, That speech eight and seven, And five and sixteen are proclaimed. Thus it is said. The cause is accumulation. Therefore, here, the accumulation and path are mentioned first because they are the means to the result, while suffering and cessation are the result. Their aspects are, in order, eight, seven, five, and sixteen, as stated in the sutra. Among them, the eight of accumulation are: detachment from desire, non-abiding, peace, absence of desire, absence of hatred, absence of ignorance, absence of affliction, and absence of sentient beings. Detachment from desire is because the reason for desire, such as form, is not perceived, and the reason for desire is attachment. Abiding is attachment and craving, and because those are absent, non-abiding is because all phenomena such as form are without object. Peace is because all phenomena such as form are manifestly and completely awakened into suchness without perversion. Absence of desire is because there is no desire. Absence of hatred is because there is no fault. Absence of ignorance is because of destroying darkness. Absence of affliction is because of the absence of complete conceptualization. Absence of sentient beings is because there are no specific sentient beings. The truth of the path is immeasurable, not connected with the two extremes, not different, and without holding as supreme.
Tibetan
པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་སྟེ། མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚོལ་བར་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོལ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཀུན་མཁྱེན་ ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པར། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམ་པར། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་དུ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་དག་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ།
Chinese
以及，无分别，无量，无执着。无量是因为从一切法中没有完全生起之故。不与二边相连是因为没有执着二边之故。不异是因为一切法无差别之自性以及寂静之故。无有胜执是因为声闻和独觉已经完全超越业之故。无分别是因为没有执着分别之故。无量是因为没有执着一切法之量之故。无执着是因为一切法与虚空之自性相同之故。五种痛苦是无常，痛苦，空，无我，无相。无常性是因为色等一切法没有坏灭之故，没有坏灭即是没有，因此是无常，没有的意义就是无常的意义。痛苦是因为一切法没有寻求的努力之故，寻求即是享受。空性是因为没有执着一切法之自性之故。无我是因为对一切法没有显着之执着之故。无相是因为一切法没有相之故。十六种止灭之相，从内空性之止灭是因为没有执着内之诸法之故起，到无事物之体性空性之止灭是因为没有执着无事物之体性空性之故止，是为道智之相。以一切相智之力量，全知 以三种差别，与道之真谛相符，从念住开始，到最后成佛之相，对于弟子、菩萨和佛，依次是三十七、三十四、三十九。如是说，对于一切相智，从念住开始，到成佛之相之间，有一百一十种相，从念住的波罗蜜多开始，到佛的波罗蜜多之间。
English
And, non-discrimination, immeasurable, and non-attachment. Immeasurable because there is no complete arising from all dharmas. Not connected with the two extremes because there is no clinging to the two extremes. Non-different because all dharmas are of the nature of non-difference and because of quiescence. No supreme clinging because the Hearers and Solitary Buddhas have completely transcended karma. Non-discrimination because there is no clinging to discrimination. Immeasurable because there is no clinging to the measure of all dharmas. Non-attachment because all dharmas are equal to the nature of space. The five sufferings are impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and signlessness. Impermanence is because all dharmas such as form do not perish, and not perishing is the same as non-existence, therefore it is impermanent, and the meaning of non-existence is the meaning of impermanence. Suffering is because there is no effort to seek all dharmas, and seeking is enjoyment. Emptiness is because there is no clinging to the nature of all dharmas. Selflessness is because there is no manifest clinging to all dharmas. Signlessness is because all dharmas have no signs. The sixteen aspects of cessation, from the cessation of inner emptiness because there is no clinging to inner dharmas, to the cessation of the emptiness of the nature of non-things because there is no clinging to the emptiness of the nature of non-things, are the aspects of the wisdom of the path. By the power of all-aspects-wisdom, omniscient, With three distinctions, in accordance with the truth of the path, from the mindfulness onwards, to the final aspect of Buddhahood, for disciples, Bodhisattvas and Buddhas, respectively, are thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. Thus it is said, for all-aspects-wisdom, from the mindfulness onwards, to the aspect of Buddhahood, there are one hundred and ten aspects, from the perfection of mindfulness onwards, to the perfection of the Buddha.
Tibetan
།ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་ད་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་དག་གི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་གོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་བྱུང་བ་སྟེ། བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་འདོད་པས་འདི་བྱུང་བས་ན་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེ་ན། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཉན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་ན། ཅི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྟ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་ཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །སངས་བསྟེན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་དང༌། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང༌། དགེ་བ
Chinese
最终，佛陀本身所具有的形态，就称之为那些形态。全知者本身以三种形态的差别，与声闻、菩萨和佛陀的道之真谛相符，依次为三十七、三十四和三十九。其中，菩提之分依于声闻之道，以及三解脱门、八解脱、九次第住等持、四谛、十波罗蜜多，依于菩萨之道，以及十力、四无畏、四无碍解、十八不共法、如来本身、自生本身和佛陀本身，则依于佛陀本身之道。在此，所谓“从一切法中完全超越”，是指从声闻等法中完全超越。因为如实宣说了法如何存在，所以是如来本身。何为如实呢？佛陀的一切言说都是如如之故。因为已经生起，所以是生起，是已经生起之义。所谓自生，是指自己希望，因此而生起，所以是自生。那又是如何呢？因为是自在地掌控一切法。如何是佛陀本身呢？因为现证了一切法，即因为是遍知一切形态。如果将所有形态合为一体，则有一百七十三种形态。现在因为要讲述结合，如果连世尊的名号都难以听闻，那么为了显示如何善加结合，（经中说：） 恭敬诸佛，从中生起善根，具备善知识的护佑，这是听闻之器。亲近佛陀和普遍请问，布施和持戒等行为，接受和执持等，圣者们认为是器。如是说，恭敬往昔的诸佛，并且在他们那里生起善根，善
English
Ultimately, whatever forms the Buddha himself possesses are called those forms. The omniscient one himself, with the distinctions of the three forms, corresponds to the truths of the paths of the Shravakas, Bodhisattvas, and Buddhas, respectively, as thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine in order. Among these, the aspects of enlightenment rely on the path of the Shravakas, and the three doors of liberation, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative absorption, the four truths, and the ten perfections rely on the path of the Bodhisattvas, and the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities, the Tathagata himself, the self-born himself, and the Buddha himself rely on the path of the Buddha himself. Here, the phrase "because of completely transcending all dharmas" means because of completely transcending the dharmas of the Shravakas and so on. Because he has spoken truthfully about how the dharmas exist, he is the Tathagata himself. How is that? All the utterances of the Buddha are because of suchness. Because it has arisen, it is arising, it is the meaning of having arisen. The term "self-born" means that one desires oneself, and therefore it arises, so it is self-born. How is that? Because it is the very mastery over all dharmas. How is it the Buddha himself? Because of directly realizing all dharmas, that is, because of being the all-knowing one in all aspects. If all the aspects are combined into one, there are one hundred and seventy-three aspects. Now, because the combination is to be spoken of, if even hearing the name of the Bhagavan is difficult to obtain, then in order to show how to combine well, (the sutra says:) Revered the Buddhas, Generated roots of virtue from that, Possessing the protection of virtuous friends, This is a vessel for listening. Relying on the Buddha and universally questioning, Practicing generosity and morality, etc., Accepting and holding, etc., The noble ones consider it a vessel. Thus it is said, Having revered the Buddhas of the past, And having generated roots of virtue in them, Virtuous