Tibetan
་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་སྒྲ་ནི་སོགས་པའི་དོན་ཏེ། །གསུམ་པོ་དག་ ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་དང་པོ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིའི་སྒྲ་གསུམ་པོ་ནི་ཡང་གི་སྒྲ་ལས་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅིང་དེ་དག་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་ནི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞི་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རྣམ་པ་གང་དག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་མཁྱེན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱ་མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་བ་དང༌། འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་བར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་ལ་བཞི་བཞི་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལྷག་མ་བཅོ་ལྔའོ། །མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཐམས
Chinese
又此等，又此是故为三种，此乃三种位，是为圆满完全显示。所谓“如是”之语，乃“等”之义，亦应加于三者。语“又”亦应加于初者。此之三语，应于语“又”之后观之。所谓“三种相”者，乃由三种增上。此乃任何法等，及“善现，如是此般若波罗蜜多”等。所谓“三种位”者，乃以次第颠倒，作一切智智之自在，道智之自在，及一切种智之自在，是为圆满完全显示，且是彼等之宣说。现观庄严论释·宝生寂静贤造·具足，名为“一切智智”之品，即第三品。| 第四品，圆满现证一切相之释。 今当宣说所谓“圆满现证一切相”，是故，所谓“异生慧差别，名为相，是体性”，如是宣说。基乃所缘，即四谛等。彼之慧之差别，即以何等之相而能完全了知彼等，彼等即名为相。体性乃名称。所谓“诸一切智者，由三相异故，彼亦许为三”，其中“诸一切智者”乃多数之语，意指于一切智智。于彼作一切智智之自在后，从无有之相开始，至不动之相之间，于各别谛各四，道谛则说为十五。如是宣说，此乃所谓“无有波罗蜜多”即从无有之相开始，所谓“不动波罗蜜多”即至不动之相之间，共二十七。彼等之中，于苦谛、集谛、灭谛各四，道谛则余十五。无有相之波罗蜜多，即无有相之波罗蜜多。如是下文一切。
English
Also these, also this is why it is threefold, this is the three states, it is completely and fully shown. The word "thus" means "etc.", and should also be added to the three. The word "also" should also be added to the first. These three words should be viewed after the word "also". The so-called "three aspects" are due to the three enhancements. This is any dharma, etc., and "Subhuti, thus this Prajnaparamita", etc. The so-called "three states" are in reverse order, making the mastery of Sarvajnana, the mastery of the Path-jnana, and the mastery of Sarvakarajnata, which is completely and fully shown, and is the explanation of them. Commentary on the Abhisamayalankara, composed by Ratnakarashanti, complete, the chapter called "Sarvajnata", is the third chapter. | Chapter Four, Explanation of the Complete Manifest Realization of All Aspects. Now, since the so-called "Complete Manifest Realization of All Aspects" is to be spoken, therefore, the so-called "The difference of the wisdom of the base, called aspect, is the nature", is spoken. The base is the object, that is, the Four Noble Truths, etc. The difference of that wisdom, that is, with what aspects can they be completely known, those are called aspects. Nature is the name. The so-called "All-knowing ones, because of the three different aspects, they are also considered as three", among which "All-knowing ones" is a word of plurality, meaning Sarvakarajnata. After making the mastery of Sarvakarajnata, starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each of the truths has four, and the Path Truth is said to have fifteen. Thus it is said, this is the so-called "Non-existent Paramita", that is, starting from the aspect of non-existence, the so-called "Immovable Paramita", that is, up to the aspect of immovability, a total of twenty-seven. Among them, the Truth of Suffering, the Truth of Origin, and the Truth of Cessation each have four, and the Path Truth has the remaining fifteen. The Paramita of the aspect of non-existence is the Paramita of the aspect of non-existence. Likewise, everything below.
Tibetan
་ཅད་ལ་ ཡང་ངོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་ནི་མེད་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ཐུབ་པ་མེད་པའོ། །མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་གཞི་ནི་གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པའོ། །གནས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མེད་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་བཞི་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། །གཟུང་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འགོག་པའི་འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཚོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཟད་ཅིང་དེངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་གྱི་བཅོ་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་ མཐོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་བརྙན་ནི་སྒྲར་བརྗོད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ཡོར་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་
Chinese
一切都 是空性。对此，痛苦的根源是没有、平等性、寂静、不可得。没有是指色等如同虚空。平等性是指色等一切法无所缘故是平等性。寂静是指极其空性之故。不可得是指一切法无所缘故。集谛的根源是无处、虚空、不可说、无名。无处是指色等五蕴没有之故。虚空是指色等没有呼气和吸气之故。不可说是指分别念和观察无所缘故。无名是指色和受等不可得之故。灭谛的四种是无去、不可取、不尽、无生。灭谛的无去是指一切法无去之故，以及自性清净解脱之故。灭谛的不可取是指一切法不可取之故，对法的法没有执着。不尽是指诸法极其穷尽且清净之故，极其穷尽且没有穷尽也没有灭尽。无生是指一切法无生且没有灭尽。道谛的十五种是无作者、无知者、无转移、无坏灭、梦、声响、眼花、阳焰、幻术、无遍一切烦恼、无清净、无染污、无戏论、无骄慢、无动摇。道是无作者，因为作者无所缘故。无知者，因为知者无所缘故。无转移，因为生和死无所缘故。无坏灭，因为一切法自性无坏灭之故，自性即是如是。梦是指梦 见无所缘故。声响是指以声音表达无所缘故。眼花是指色和色影无所缘的
English
Everything is emptiness. Regarding this, the root of suffering is non-existence, equality, tranquility, and unobtainability. Non-existence refers to form, etc., being like the sky. Equality refers to all phenomena, including form, etc., being equal because there is no object of focus. Tranquility refers to the fact that it is utterly empty. Unobtainability refers to the fact that all phenomena have no object of focus. The root of the origin of suffering is no place, sky, unspeakable, and nameless. No place refers to the fact that the five aggregates, including form, etc., do not exist. Sky refers to the fact that form, etc., have no exhalation and inhalation. Unspeakable refers to the fact that conceptualization and analysis have no object of focus. Nameless refers to the fact that form and feeling, etc., are unobtainable. The four aspects of cessation are no going, ungraspable, inexhaustible, and unborn. The no going of cessation refers to the fact that all phenomena have no going, and because of their very nature being completely liberated. The ungraspable of cessation refers to the fact that all phenomena are ungraspable, and there is no clinging to the dharma of dharmas. Inexhaustible refers to the fact that all phenomena are utterly exhausted and purified, utterly exhausted and without exhaustion or cessation. Unborn refers to the fact that all phenomena are unborn and without cessation. The fifteen aspects of the path are no doer, no knower, no transfer, no destruction, dream, echo, cataract, mirage, illusion, no all-encompassing afflictions, no purification, no defilement, no elaboration, no pride, and no movement. The path is no doer, because the doer has no object of focus. No knower, because the knower has no object of focus. No transfer, because birth and death have no object of focus. No destruction, because all phenomena are by nature indestructible, and nature is suchness. Dream refers to the fact that seeing a dream has no object of focus. Echo refers to the fact that expressing in sound has no object of focus. Cataract refers to the fact that form and image have no object of focus.