Chinese
如是。说完修持的所依，接着要说它的所缘。那即是：所缘是所有诸法，也就是善等。世间人的证悟，以及哪些希求出世间，有漏无漏法，以及哪些有为无为，弟子共同的诸法，以及哪些不是能仁共同的。如是说。善等，是指善、不善和无记。因为要证悟，所以是证悟，是善的意思。世间和出世间的证悟，是世间和出世间的证悟。那些是二蕴，其余容易证悟。这些的解释，应知从经中所示。世尊，一切法是什么，从这开始，到因为无分别且无分别，所以应取之间所说。三十七菩提分法，此处菩提是圆满正等觉，因此是不共的。说完修持的所缘，接着要说为此所作，在那时，从善现请问等开始，哪位菩萨如何被称为大菩萨之语，是这个意思。世尊开示说，众生大聚之首等。如此思念，想要做众生大聚之首的意念，这里是心，因为总的语也用于特别。因为此有三大之大的心，所以是大菩萨。三大是什么呢？即心大、舍大、证悟大，如经所说。其中心大，世尊说如金刚之心等。之后为了舍弃一切见而宣说，是舍大，是舍利子所请问的。之后对于菩提心等也无执着，是证悟大，是善现以圣者圆满之语的
English
Thus it is. Having spoken of the support for practice, then its object is to be spoken of. That is: the object is all dharmas, which are also virtuous, etc. The realization of worldly people, and those who desire to transcend the world, defiled and undefiled dharmas, and those which are conditioned and unconditioned, the common dharmas of disciples, and those which are not common to the Sage. Thus it is said. Virtuous, etc., means virtuous, non-virtuous, and unspecified. Because it is to be realized, it is realization, meaning virtuous. The realization of the worldly and the transcendent, is the realization of the worldly and the transcendent. Those are the two aggregates, the rest are easy to realize. The explanation of these should be known as shown in the Sutra itself. Bhagavan, what are all dharmas, from that beginning, to what is said between because there is no conception and no discrimination, therefore it should be taken. The thirty-seven factors of enlightenment, here enlightenment is perfect and complete enlightenment, therefore it is uncommon. Having spoken of the object of practice, then what is to be done for it is to be spoken of, at that time, from Subhuti's question, etc., which Bodhisattva is called the term Great Bodhisattva, that is the meaning. The Bhagavan taught, the chief of the great mass of beings, etc. Thinking thus, the intention to make the chief of the great mass of beings, here is the mind, because the general term is also used for the particular. Because this has the great mind of the three great ones, therefore it is the Great Bodhisattva. What are the three great ones? Namely, the great mind itself, the great renunciation itself, and the great realization itself, as the Sutra says. Among them, the great mind, the Bhagavan said, like the diamond mind, etc. Then, in order to abandon all views, it is taught, which is the great renunciation, which was asked by Shariputra. Then, even without attachment to the Bodhi mind, etc., it is the great realization, which is Subhuti's word of the noble one's complete
Chinese
先前已经阐述过了。因此，一切有情之最胜者，即心、舍弃和证悟这三者，是三大自生的，名为“为此而行”。这是对菩萨们的解释。因为是特别努力的缘故，所以是“为此而行”，也就是要努力去做的。要知道这是为了自生之修行而做的。如果问一切有情之最胜者是什么样的呢？要用三大来成办。如果问这三者是什么呢？即是心、舍弃和证悟。因此，因为它与它们相关联，所以它也是伟大的。因为他是勇猛的，所以他也是伟大的。因此被称为大勇猛者。在讲述了修行的所依、所缘和为此而行之后，将要讲述修行。其中，尊者迦叶已经展示了披甲和进入的修行次第。披上伟大盔甲的心是大勇猛者，这是省略了中间的词语。这是第一种。正确进入大乘并安住于大乘的是大勇猛者，这是第二种。盔甲是通过聚集一切而披上的，就像军队聚集盔甲一样。一切都安住在每一个之中，这就是伟大的盔甲。圣者舍利子说了“有多少”等等直到中间的内容。圣者迦叶从“对于此”等等开始，到“然后如此”等等结束进行了阐述。这也是分别安住于布施等等，被称为以不住的方式安住，因为见到能作者和所作如幻象一般。这些讲述了安住于般若波罗蜜多。“为了所有有情而行菩提”的意思是，通过具有一切相智的作意。因此，这三者显示了安住。例如，不像声闻等那样通过作意来做，完全舍弃的，那就是戒律波罗蜜多。任何具有一切相智的作意，都能够忍受。
English
It has been explained previously. Therefore, the supreme of all sentient beings, namely mind, renunciation, and realization, are the self-arising of the three great ones, called "acting for this." This is an explanation for Bodhisattvas. Because it is a special effort, it is "acting for this," which means to strive to do it. Know that this is done for the sake of the practice of self-arising. If asked, what is the supreme of all sentient beings like? It should be accomplished by the three great ones. If asked, what are these three? They are mind, renunciation, and realization. Therefore, because it is related to them, it is also great. Because he is courageous, he is also great. Therefore, he is called a great courageous one. After explaining the basis, object, and purpose of practice, the practice will be explained. Among them, the venerable Kashyapa has shown the stages of practice of donning armor and entering. The mind that has donned great armor is a great courageous one, which is an abbreviation of the intermediate words. This is the first. One who has correctly entered the Mahayana and abides in the Mahayana is a great courageous one, this is the second. Armor is donned by gathering everything together, just like an army gathering armor. Everything abides in each one, this is the great armor. The venerable Shariputra spoke from "how much" etc. to the middle content. The venerable Kashyapa explained from "for this" etc. to "then like this" etc. This also separately abides in generosity etc., which is called abiding in a non-abiding way, because the agent and the action are seen as like illusions. These explain abiding in the Prajnaparamita. "Acting for Bodhi for the sake of all sentient beings" means through the attention with all-knowing wisdom. Therefore, these three show abiding. For example, unlike the Shravakas etc., who do not do it through attention, that which is completely abandoned is the Paramita of discipline. Any attention with all-knowing wisdom can endure.
Tibetan
་པ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་དད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། གུས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་ཡང་དེ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་ཞིང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྐབས་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་བདག་གིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིས་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་གཉིས་སྟོན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འདིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་གསུངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་དག་ལ་དྲུག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །ཐ་མས་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །དེ་དག་སོ་སོར་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དྲུག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་རོ། །སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ལའོ། །དེ་དག་བསྡུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །གང་གོ་ཆ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་པ་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་རྩོམ་པ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་འཛེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ནས
Chinese
欲望和享用是信仰、喜悦和尊敬的特征，那就是安忍波罗蜜多。如果对这些心怀坚定，并且不区分声闻等作意的时候，那就是禅定波罗蜜多。像这样，我也要圆满波罗蜜多，也要让一切众生安住于此，这样想，就是与一切众生共同回向。对此，这显示了两种安住的方式。像这样，完全以与一切众生共同的方式，将波罗蜜多布施给一切众生，那就是布施波罗蜜多。对此，乐于广大的布施，那就是精进波罗蜜多。仅仅是这样，就是以总的特征。在那之后，特殊的特征是用六组六个来讲述的。在那之后，无论哪两个是善巧方便，也按照顺序，将第五个和第六个结合成六个，那就是安住于智慧波罗蜜多。最后显示了盔甲修持的利益。因此，论著作者说：布施等六种，以各自的集合，什么是盔甲修持，六组六个如实说。这样说：布施等六种，就是从布施到智慧之间。各自就是指每一个。那些集合起来就是全部安住。什么是大盔甲修持的自性，就是盔甲修持。六组六个就像经中所说的那样。讲述了盔甲修持之后，将要讲述进入的修持，就此，论著作者说：禅定无色布施等，道和慈爱等，与无相相应，三轮清净，为了某种目的和六神通，对于一切种类的智慧，进入的修持在大乘中，要知道是攀登。这样说，行走的开始就是进入的修持。那本身就是攀登大乘道的自性。也就是从禅定和无色开始
English
Desire and enjoyment are the characteristics of faith, joy, and respect, and that is the perfection of patience. If one's mind is steadfast in these, and one does not distinguish the times of attention of the hearers and so forth, that is the perfection of meditation. Likewise, I too shall perfect the perfections, and I shall also establish all sentient beings in them, thinking thus, one dedicates it entirely in common with all sentient beings. Regarding this, this shows two ways of abiding. Like this, by the very fact of being in common with all sentient beings, giving the perfections to all sentient beings is the perfection of giving. Regarding that, delighting in great giving is the perfection of diligence. Just that is by this general characteristic. After that, the specific characteristics are taught by six sets of sixes. After that, whichever two are skillful means, also in order, combining the fifth and sixth into sixes, that is abiding in the perfection of wisdom. The last shows the benefit of armor practice. Therefore, the author of the treatise said: The six kinds, such as giving, by the collection of each of them separately, whatever is the armor practice, the six sets of sixes explain as it is. Saying thus: The six kinds, such as giving, is from giving to wisdom. Separately means each one. Those collected are all abiding. Whatever is the essence of the great armor practice is the armor practice. The six sets of sixes are as it is said in the sutra. Having explained the armor practice, the practice of entering is to be explained, regarding that, the author of the treatise said: Meditation, formless, giving, etc., the path and love, etc., being endowed with the absence of signs, the three spheres being completely pure, for a purpose and the six superknowledges, for the manner of all kinds of knowledge, the practice of entering in the Great Vehicle, know that it is climbing. Thus it is said, the beginning of going is the practice of entering. That itself is climbing the nature of the Great Vehicle's path. That is also from meditation and the formless