English
Afterwards, wanting to explain the meaning of the treatise, in order to make it easy for the beings to be tamed to understand, and also the classification of the treatise is bound by the common meaning, extremely beautiful and not chaotic, the explainers can also easily show its advantages, therefore, it is said that two verses are used as the outline, and thirteen (verses) are used to explain in detail, the establishment of the nature of Prajnaparamita. Among them, temporarily in a general way, what is used to explain what, and how to explain it? "Prajnaparamita, truly explains the eight things." It is said like this. Taking the treatise as the main thing, having the nature of the path and meaning, Prajnaparamita is the three wisdoms, the four Abhisamayas, and the Dharmakaya with activities, and truly explains the meaning with suchness and as-many-as-ness. What are the eight things? "All-knowingness, path-knowingness, then all-knowingness, all-kind Abhisamaya, to the peak and gradual, instant enlightenment, Dharmakaya and those, are the eight kinds." It is said like this. The nature of the complete, ultimate, and manifest manifestation, the all-knowingness with the nature of manifestation and the other, and the nature of completely seeing all paths, without birth, the all-path-knowingness with the nature of Samadhi and non-Samadhi, and the nature of manifesting all bases, the all-knowingness with the nature of incompatibility and counteracting side, and the nature of gathering the meanings of those at the same time and practicing them as they are, the all-kind Abhisamaya with the stages of the first practitioner and application, seeing, and cultivation, and the nature of that itself becoming free in all aspects, the peak Abhisamaya with the stages of application and so on, and the nature of gradually completing with the pure Dharma, the gradual Abhisamaya with the nature stage of equal dwelling and the other, and the nature of all uncontaminated Dharmas manifesting at the same time.
Tibetan
་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཅན་སྐད་ཅིག་མས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང༌། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་དང༌། ཐབས་དང༌། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་དུ་ཞིག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དག་དང༌། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་འཚམ་པའི་དོན་སྟོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གདམས་པ་བཅུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ དང། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང༌། གང་ཟག་དང་སྐྱེས་བུའི་འཛིན་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་བ་དྲུག་དང༌། ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཡུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དགུ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཅུ་བདུན་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བའི་དགྲ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དོན་ཅན་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉི
Chinese
具有非成熟等状态的刹那现证菩提之现观，以及诸法在一切方面皆已断除一切相状，圆满正等觉之自性圆满受用等之体性，即是法身。以体性、方便、果之体性，共有八种。那么，何谓通达一切法之体性呢？如云：发心与教诫，决择支分四，修行之所依，法界之自性，所缘与为彼，盔甲入行事，积聚及定出，胜者一切智。如是说，为利他而欲求圆满菩提之体性，具有希求等二十二种发心，以及为调伏所化众生而宣说相应之义，修行等十种教诫，以及于一切烦恼及对治品之执着皆不缘念，暖位与顶位，于人我与补特伽罗之执着皆寂灭之忍位与世第一法位，即是决择分之四支，以及本体自性清净之自性，通达法等十三种之所依，即是法界之自性，以及以胜义谛与世俗谛之体性，以不缘念之方式所缘之善等十一种，以及为何而作，大心等三种，以及为使不为相违品所胜，故而六度之盔甲修行六种，以及为趣入最胜乘之境，故而禅定等趣入之修行九种，以及为使善根极具力量，故而慈悲等积聚之修行十七种，以及为从当断之怨敌中决定获胜，故而具有为彼之义等决定生起之修行八种。彼等即是圆满正等觉佛陀之通达一切法之体性。那么，以何种法才能知晓一切道呢？
English
The direct realization of enlightenment in a momentary state with characteristics such as immaturity, and the nature of completely enjoying the characteristics of perfect and complete enlightenment, having abandoned all characteristics in all aspects of all dharmas, is the Dharmakaya itself. There are eight aspects in terms of nature, means, and the nature of the result. So, what is meant by knowing all aspects of the Dharma? As it is said: Generation of the mind and instructions, Four aspects of discernment, The basis of practice, The nature of the Dharmadhatu, Objects and purposes, Armor entering into action, Accumulation and definite emergence, All-knowing of the Victorious One. Thus, the nature of desiring perfect enlightenment for the sake of others, having twenty-two kinds of mind generation such as having desire, and ten kinds of instructions such as practicing to show meaning that is suitable for those to be tamed, and not focusing on grasping the afflictions and the opposing side, the warm and peak positions, the patience that pacifies the grasping of person and individual and the supreme Dharma position, which are the four branches of discernment, and the nature of the Dharmadhatu, which is the basis of thirteen kinds such as realizing the nature that is completely pure in essence, and the eleven kinds such as virtue that are to be focused on in a way that does not focus on the characteristics of ultimate truth and conventional truth, and the three such as great mind for what purpose, and the six kinds of armor practice of the six perfections in order to not be overcome by the opposing side, and the nine kinds of practice of entering such as meditation in order to enter the realm of the supreme vehicle, and the seventeen kinds of practice of accumulation such as compassion in order to make the roots of virtue extremely powerful, and the eight kinds of practice of definite emergence such as having the meaning of doing for the sake of definitely overcoming the enemies to be abandoned. These are called the all-knowing nature of the perfectly and completely enlightened Buddhas. So, by what Dharma can one know all paths?
Tibetan
ད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་དང༌། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང༌། །འདི་དང་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། །བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ ཀྱི་ལམ་དང༌། གཟུང་བ་བདག་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རྒྱལ་བའི་ལམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་ཡང་རེ་ཞིག་འཚེ་བ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་འདིའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་དེས་དགོངས་པ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་ཅན་གྱི་མོས་པ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་ཅན་གྱི་མོས་པ་རྣམས་ལ་བཀུར་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཅན་གྱི་མོས་པ་རྣམས་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཕེན་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་པོས་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཐོབ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚང་ཚིང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ། ཡང་དག་པར་གོམས་པས་ཐོབ་པའི་ཡུལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། །ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉི
Chinese
那什么是“做作”呢？就是做作等等，以及弟子犀牛角之路，以及此和彼的功德，见到利益巨大的道路，就是行持和信解，赞叹和恭敬和赞扬，回向和随喜，以及作意无上，成办和极其清净，所说的这些就是修行的道路。诸位菩萨智者们，了知道路的体性就是这样宣说的。如是说，以无慢之心做作等等，以证悟人无我而成为声闻的道路，以证悟所取无我而成为独觉的道路，对于菩萨的道路来说，暂时没有损害和疾病等等的出现，就是今生的功德，不离佛陀并且被佛陀所忆念等等，就是具有来世的利益，是唯有见到道路才是其对境，烦恼完全寂灭等等就是行持，对于应该信解的对境，以如实信解就是信解作意无上，像这样对于自己的利益的信解进行赞叹，对于自他二利的信解进行恭敬，对于他人的利益的信解进行赞扬，以不颠倒的体性完全施与回向作意无上，对于他人所做的善根生起欢喜获得随喜就是作意无上，以成为功德之聚广大来源的意义而成办，以从罪过之丛中解脱的意义而极其清净，这些就是通过如理作意而获得的对境修行的道路。这些就是菩萨们的事业，称为了知。那么，以多少法而称为了知一切基础呢？以智慧不住有，以慈悲不住寂，以非方便而远离，以方便不远离，不相符的对治品，结合和它的等性，声闻等等见道，像这些都认为是了知。如是说，一切法无生。
English
What is meant by "making an effort"? It refers to making efforts and so on, as well as the path of the solitary disciple, and through the merits of this and other things, seeing the path of great benefit, which is to practice and have faith, to praise and respect and extol, to dedicate and rejoice, and to have unsurpassed attention, to accomplish and be utterly pure. These are said to be the path of meditation. The wise Bodhisattvas, the nature of knowing the path is explained in this way. It is said that by having no pride, one makes efforts and so on, by realizing the selflessness of the person, it becomes the path of the Hearers, by realizing the selflessness of what is grasped, it becomes the path of the Solitary Realizers. For the path of the Bodhisattvas, for a while, there is no occurrence of harm and sickness, which is the merit of this life, not being separated from the Buddha and being remembered by the Buddha, which is having the benefit of the next life. Only seeing the path is its object, the complete pacification of afflictions and so on is the practice, for the object that should be believed, truly believing is the unsurpassed attention of faith, like this, praising the faith for one's own benefit, respecting the faith for the benefit of oneself and others, praising the faith for the benefit of others, with the nature of not being inverted, completely giving and dedicating is the unsurpassed attention, for the root of virtue done by others, generating joy and obtaining rejoicing is the unsurpassed attention, by becoming the meaning of the source of a vast collection of qualities, it is accomplished, by the meaning of being liberated from the thicket of faults, it is utterly pure, these are the objects obtained through proper familiarization, the path of meditation. These are the actions of the Bodhisattvas, called knowing. So, by how many dharmas is it called knowing all the basis? With wisdom not abiding in existence, with compassion not abiding in peace, being far away by non-skillful means, not being far away by skillful means, incompatible antidotes, union and its equality, the path of seeing of the Hearers and so on, all such are considered knowing. It is said that all dharmas are unborn.