Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨ་ལངྐཱ་ར་བྷ་ག་བ་ཏཱི་པྲ་ཛྙཱ་ར་མི་ཏོ་པ་དེ་ཤ་ཤཱ་སྟྲ་བྲྀ་ཏྟི་པྲ་ཛྙཱ་པྲ་དཱི་པ་ཨ་བ་ལི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པའི་མུན་ཚོགས་ཟླ་འོད་བཅས་འཇོམས་སྲིད་ཞིའི་མཚན་མོ་མཐར་བྱེད་ཅིང༌། །དམ་ཆོས་ཤར་གྱི་རི་བོ་མཐོན་པོའི་རྩེ་ནས་མངོན་བྱུང་རབ་ཡངས་ཤེས་བྱའི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་ཤར། །ཕུན་ཚོགས་སྦྱོར་བཞི་རླུང་གི་རྟ་བཅིབས་མཁྱེན་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མེད་སྐུ་བཞིའི་གཟི་འོད་རྣམ་པར་འཕྲོ། །ཚ་ཟེར་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་མཛད་རྒྱལ་ཡུམ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ ཕྱག་འཚལ། །རྒྱལ་བས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དོན་གང་ཡིན་དེ་ལམ་གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཇི་བཞིན་རྣམ་གཞག་སྒྲུབ་བྱེད་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་བཟང་བསྒྲགས་པ། །བློ་ལྡན་ཚོགས་རྣམས་ལ་ནི་གསལ་བར་ཐུགས་རྗེས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་མཛད་བསྟན་པ་ལས། །རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡི་དོན་ཆེན་རྟོགས་མ་གྱུར། །རྟོགས་དཀའ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལུས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བརྗོད་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ནུབ་གྱུར་པ། །དེ་དོན་མངོན་གཟིགས་བཅོམ་ལྡན་བྱམས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད་དང་བརྩེ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་གདོན་མཛད་དེ། །དངོས་བརྒྱད་རང་བཞིན་རྣམ་གཞག་དང་ནི་བརྒྱད་བཟོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གཞུང་དྲི་མེད་ཕྲེང༌། །རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ་མཁས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ནི་ལེགས་བསྟན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད། །ཐོགས་མེད་མགོན་གྱིས་དེ་དོན་མདོར་བཤད་བློ་གྲོས་ཕུན་ཚོགས་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །རྣམ་རིག་ཚུལ་བཀྲོལ་ཇི་བཞིན་དོན་མིན་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི། །མཐའ་བྲལ་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་ཕྱེ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས། །རང་བློས་རྗེས་རྟགས་དེ་རྗེས་ རྒྱལ་སྲས་སེང་གེ་བཟང་པོས་རང་བཤད་མཛད། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་ཕལ་ཆེར་དོན། །སྣང་གྱུར་བྱས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་མིན། །དེ་ཕྱིར་དོན་གཉེར་ཕན་བརྩོན་པས། །མཐའ་དག་འགྲེལ་བ་
Chinese
མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ། 梵语：阿毗萨玛亚 阿朗嘎拉 巴嘎瓦帝 钵拉吉尼 啦弥多 帕德夏 萨斯札 瑞提 钵拉吉尼 钵拉迪帕 阿瓦里 纳玛。 藏语：名为《般若波罗蜜多窍诀论现观庄严论释·智慧灯鬘》。 顶礼三世一切如来之母般若波罗蜜多！ 顶礼一切佛和菩萨！ 摧毁烦恼障蔽的黑暗，连同月光一起，结束生死轮回的夜晚； 殊胜正法从东方高山的顶峰显现，在极其广阔的知识虚空中升起。 圆满四种结合，乘风之骏马，三智坛城，无垢四身的光芒闪耀； 以热力成熟众生的庄稼，胜者之母，智慧度，我顶礼！ 胜者所说的般若波罗蜜多之义，是道之根本。 如实安立能立与所立，宣说因道果之善妙。 以慈悲心为具慧众生，从广、中、略之教法中开显。 逐渐地，智慧浅薄之辈未能领悟其深义。 难以领悟的胜者之母，其身甚深而广大，沉没于言辞之海中。 因此，现观自在的慈氏弥勒以智慧和慈悲的铁钩将其取出。 八事自性之建立，以及八事所造之现观庄严论，无垢之鬘。 以珍宝之光芒照耀，为智者之众善说，令其生起极大欢喜。 无著怙主略说其义，具足智慧之世亲阐释。 以理智之方式开显，不如实义，圣解脱者则以。 离边之义，分别其自性，智者解脱部。 以自力追随其后。 圣子师子贤以自释而作解释。 如是，智者们大多已显现其义。 然亦有未能显现者。 是故，为求义利他者，当勤奋于一切解释。
English
The Arrangement of the Body of Realizations. The Arrangement of the Body of Realizations. In Sanskrit: Abhisamaya Alankara Bhagavati Prajnaparamitopadesha Shastra Vritti Prajna Pradipa Avali Nama. In Tibetan: The Treatise on the Quintessence of the Blessed Mother Prajnaparamita, called "The Garland of the Lamp of Wisdom," a commentary on the Ornament of Realization. I prostrate to the Mother Prajnaparamita, the mother of all the Tathagatas of the three times! I prostrate to all the Buddhas and Bodhisattvas! That which destroys the darkness of the obscurations of affliction, together with the moonlight, ending the night of samsara and nirvana; The sacred Dharma arises from the peak of the high eastern mountain, shining brightly in the vast sky of knowledge. The perfection of the four unions, riding the horse of wind, the mandala of the three wisdoms, the light of the immaculate four bodies radiates; With the heat rays ripening the crops of beings, the victorious mother, the sun of wisdom, I prostrate to the Perfection of Wisdom! The meaning of the Prajnaparamita spoken by the Victorious Ones is the essence of the path. Establishing the valid and the established as they are, proclaiming the goodness of the cause, path, and result. With compassion, for the assembly of intelligent beings, from the teachings of extensive, intermediate, and concise, reveals them. Gradually, those of inferior wisdom did not realize its profound meaning. The Victorious One's Mother, difficult to realize, her body is deep and vast, submerged in the ocean of words. Therefore, Maitreya, the Lord of Manifest Realization, with wisdom and the iron hook of compassion, extracts it. The establishment of the nature of the eight topics, and the Ornament of Realization, the garland of stainlessness created by the eight topics. Shining with the light of jewels, for the assembly of scholars, well taught, causing them to generate great joy. The Protector Asanga briefly explained its meaning, Vasubandhu, rich in wisdom, elucidated it. Revealing the manner of consciousness, not the actual meaning, the noble Vimuktisena. Separating the nature of the reality of the meaning free from extremes, the scholars of the Vimuktisena group. Following after that with their own intelligence. The Prince Lion Good explains with his own commentary. Thus, the wise have mostly revealed the meaning. However, some have not. Therefore, those who seek meaning and strive for the benefit of others, should diligently study all the commentaries.
Tibetan
བྱ་བར་འོས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལུས་མཆོག །མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །དེ་རབ་གསལ་བྱེད་འགྲེལ་པ་ནི། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་བྱ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་དམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་མཐུན་པར་སྟོན་ཅིང་རང་གི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཙོར་གཞན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ལ་ཆེར་སྤྲོ་བས་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དང་པོ་རེ་ཞིག་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་པ། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་ཐོས་པ་ཉིད་ན་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཡུམ་ལ་གནོད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་གོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐྲུན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མངོན་པར་དང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་བས་ནི་དེའི་དོན་ ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་འདོད་པས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་པར་དགོངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གིས་ལྷག་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་
Chinese
堪能作。 般若波罗蜜身殊胜，以现证珍宝庄严。 彼极明释论者，作般若灯鬘。 圣慈尊自性下劣者之行，极善符顺而自之论著造作圆满，及主于其他薄伽梵母功德珍宝无能胜且无量之生处，以大欢悦生喜之为了，首先略为诸圣者之母般若波罗蜜多，如其功德而述说为先行之敬礼作也。 声闻寂灭寻者，以一切智性令趣近寂灭者为何？利益有情者，以道智性成办世间义者为何？ 任何与正知相应，能仁一切具足宣说此种种者。 声闻菩提萨埵众眷属之佛之境彼作敬礼。 如是作也。 彼略为信随行者，此以偈颂所说之伟大听闻之自性，于此无有犹豫生极喜悦也。 法随行者亦一与多之自性性离之故，如是等之量等之基与道与形相无生而普知之母无损，且般若波罗蜜多三相性之自性串习等之差别之差别转故，佛等乃造作作也如是知已而生欢喜作也。 彼以喜则彼义 欲普成办故，以执等之义以诸相一切而极恭敬作，且彼由听闻等之门由一切智性三相如应而得也。 彼以境性与加行性与果性等三之门由一切智性三以义八摄略作意而赞般若波罗蜜多也。 如此声闻及其方所摄略少分解脱增上之独觉亦即寂灭。
English
Capable of acting. The body of Prajñāpāramitā is supreme, adorned with the jewel of realization. Its clear explanation is: A Garland of Lamps of Wisdom. Showing that the conduct of the noble Maitreya and those who are inferior are extremely harmonious, and that the composition of one's own treatise is perfect, and mainly for the sake of generating joy by greatly delighting in the source of the immeasurable and unsurpassable qualities of the Blessed Mother, first, for a while, the Mother of all noble ones, the Perfection of Wisdom, is praised as it is, and the prostration is made as a preliminary. Those who seek peace, the Hearers, are led to near quiescence by the nature of all knowledge; Those who benefit beings, by the nature of the path, accomplish the meaning of the world; Those who are perfectly endowed with whatever, the Able Ones, have spoken of this variety of all forms; I pay homage to that realm of the Buddhas, together with the assembly of Hearers and Bodhisattvas. So be it. For a while, those who follow faith, by merely hearing the greatness taught by this verse, will generate great joy without hesitation. Those who follow the Dharma also do not see harm to the Mother who knows that the basis, path, and form of the measure, such as being separate from the nature of one and many, are unborn, and because the nature of the Perfection of Wisdom, which has three aspects, becomes a distinction of the distinction of habituation, etc., the Buddhas, etc., are indeed created. Having understood this, one generates joy. With joy, one wishes to fully accomplish its meaning, and with the meaning of grasping, etc., one makes great reverence in all aspects, and from that, through the door of hearing, etc., one will attain omniscience in three aspects as appropriate. With the three doors of the nature of the object, the nature of the application, and the nature of the result, etc., one praises the Perfection of Wisdom, intending to summarize the eight meanings with the three aspects of omniscience. Thus, the Hearers and those gathered in their direction, the Solitary Buddhas who are superior by a slight liberation, also pass into extinction.