Tibetan
ད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་གི་ངང་གིས་གོམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་དེ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། མཚན་མར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིང་བ་དང་མཚན་མར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དང་མ་བྲལ་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། །རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །ཐབས་ལ་མཁས་བཅས་གང་ཡིན་འདི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཉིད་དང༌། ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཧ་ཅང་མྱུར་ཆེས་པའི་སྤོབས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་དང༌། ཤེས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཆོས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་དང༌། འཁོར་ བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚོགས་བསྐྲུན་ཅིང་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཞིང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐ
Chinese
如今以精通禅定的智慧不住于轮回，以及大悲自然而然地串习这二者不住于涅槃，以执著相状本身即为非方便之故而远离，以及不执著相状本身即为具有方便善巧之故而不远离，以及不离执著于法而成为不相顺品，以及成为其对治品本身即为对治品，以及对于一切所依也完全不缘的行持本身即为加行，以及舍弃对于事物和相状等等的散乱本身即为彼之平等性，以及现量见到诸谛的十六刹那本身即为见道。这些是声闻等等的一切智。以多少法而称为现证一切种相圆满耶？颂曰：种相与加行，功德过失与体性，解脱及顺解脱分，有学不退转之众，有寂平等性，清净无上刹，凡具方便善巧者，此乃现证一切相。如是说，自性无有和智慧等等的意义本身，以及智慧本身的种相，以及以遮止加行和随顺加行的安住本身而成为具有所依的加行，以及降伏魔力等等彼之利益，以及过于迅速的骄慢者等等过失，以及智慧和差别的体性等等体性，以及以涅槃之因本身而成为信心等等善根解脱分，以及以见法真谛之因本身而成为暖位等等福德决定胜分，以及从正等菩提不退转之相暖位等等和关联获得之故不退转之众，以及轮回和涅槃等未生本身而成为无有差别地了悟智慧之自体有，寂灭平等性，以及生起随顺之众且以愿文完全清净而成为真实清净慈悲之自体清净无上刹，以及遍
English
Now, with the wisdom that is skilled in meditation, not abiding in samsara, and with great compassion naturally becoming accustomed, these two do not abide in nirvana. Because clinging to characteristics themselves is not a means, it is distant, and because not clinging to characteristics themselves is possessing skillful means, it is not distant. And because it is not separate from clinging to dharma, it becomes the unfavorable side, and because it becomes its antidote itself, it is the antidote side. And because the conduct of completely clinging to all bases is not perceived, it is the application. And because abandoning the distraction of things and characteristics, etc., is its equality. And because directly seeing the sixteen moments of the truths is the path of seeing. These are called the omniscience of the Hearers, etc. With how many dharmas is it called the complete realization of all aspects? The verse says: Aspects with application, Qualities, faults, and characteristics, Liberation and concordant with definite emergence, Trainees, the assembly of non-retrogression, Existence and peace, equality, Pure, unsurpassed fields, Whatever possesses skillful means, This is the complete realization of all aspects. It is said that the meaning itself is emptiness and wisdom, etc., and the aspects of wisdom itself, and the application with a basis by preventing the abiding of application and subsequent application, and the benefits of subduing the power of demons, etc., and the faults of those who are excessively quick and arrogant, etc., and the characteristics of wisdom and distinction, etc., and the roots of virtue, such as faith, etc., that are in accordance with the part of liberation because of the cause of nirvana itself, and the merits of warmth, etc., that are in accordance with the part of definite emergence because of the cause of seeing the true dharma itself, and the assembly of non-retrogression because of obtaining the signs of non-retrogression from perfect enlightenment, warmth, etc., and the equality of existence and peace because of realizing that samsara and nirvana, etc., are unborn themselves and therefore without difference, the self of wisdom, and the pure, unsurpassed field of compassion itself, which is truly purified by creating a concordant assembly and completely purifying the aspiration, and completely
Tibetan
ར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཕྲིན་ལས་རང་བྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཐབས་མཁས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེ་ན། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོ་མངོན་རྟོགས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟས་མཐོང་བས་དྲ་བར་གྱུར་པ་དེའི་རྟགས་ཉིད་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ལ་མོས་པ་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མས་སེམས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་བདེ་བ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ཉེ་བར་སྤོང་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཚུངས་པར་གནས་པའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་པའི་ བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་རྒོལ་བའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་སེལ་བ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཐར་གྱིས་པ་རྣམ་བཅུ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་
Chinese
具有三种姿态之自在者，成办他利之事，自然而然成就事业，是为何等善巧方便？这些被称为一切圆满现证。何种法为顶端现证？答：其之相与增盛，稳固与心皆安住，见与修，各自之行道，四种分别之对治，以及无间三摩地，与邪执并存，是为顶端现证。如是说，于梦中视一切法如梦等，见相而为网者，彼之相即是，赡部洲之众生供养佛等，获得远胜之福德，成为顶端者，即是增盛，了知彼者以三种方式，不舍弃不信法之有情之利益，成为堪忍即是稳固，以诸多三摩地，心安住且获得安乐，成为法之殊胜即是心安住，以见道所应断除之能取与所取之四种分别，如实断除即是见道，以修道所应断除之能取与所取之四种分别，就近断除即是修道，如金刚喻定般安住，消除一切障碍之体性，即是无间三摩地，依于世俗谛与胜义谛之 真谛之道，断除十六种邪分别及与之并存者。这些被称为顶端之现证。何种法为渐次现证？答：渐次十种。如是说，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若波罗蜜多，佛，法，僧，舍弃，持戒，忆念天尊，以及无事物之自性之本体十三种。这些被称为渐次现证。何种法为一刹那现证菩提？答：一刹那
English
Possessing the nature of the three postures of Ra, accomplishing the benefit of others, and naturally accomplishing activities, what skillful means are these? These are called the complete manifestation of all aspects. What dharma is the peak manifestation? Answer: Its signs and increase, stability and all minds abiding, seeing and meditating, each path of action, the antidote to the four discriminations, and the uninterrupted samadhi, together with wrong views, are the peak manifestation. It is said that seeing all dharmas as dreams in dreams, etc., the sign of that which has become a net through seeing signs is itself, and the beings of Jambudvipa offering to the Buddha, etc., obtaining far greater merit, becoming the peak is itself the increase, knowing that with three aspects, not abandoning the benefit of sentient beings who do not believe in the Dharma, becoming tolerant is itself stability, with many samadhis, the mind abiding closely and obtaining happiness, becoming the supreme of Dharma is itself the abiding of the mind, with the path of seeing, the four discriminations of grasping and being grasped that should be abandoned are truly abandoned, which is itself the path of seeing, with the path of meditation, the four discriminations of grasping and being grasped that should be abandoned are closely abandoned, which is itself the path of meditation, abiding like the vajra-like samadhi, the characteristic of completely eliminating all obscurations is the uninterrupted samadhi, relying on the conventional truth and the ultimate truth, the path of truth, eliminating the sixteen wrong discriminations and those that exist together with them. These are called the peak manifestation. What dharma is the gradual manifestation? Answer: The ten gradual ones. It is said that giving, morality, patience, diligence, meditation, prajnaparamita, Buddha, Dharma, Sangha, renunciation, morality, remembrance of the deities, and the thirteen kinds of self-nature of the nature of non-things. These are called the gradual manifestation. What dharma is the manifestation of enlightenment in one instant? Answer: One instant
Tibetan
གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དག་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྐུ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གིས་མ་ལུས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་དུམ་བུ་དང་པོའོ།། །། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ།
Chinese
经中说：“以一现证菩提，自性分为四。”即：非异熟、异熟、无相、无二。四种自性圆满，一切无漏法一时现前。这些被称为以一刹那现证菩提的现观。如果问：以何种法称之为法身？经中说：“自性圆满及报身，如是其他为化身，法身连同事业，真实宣说为四种。”即：清净且无漏的自性，成为自性的法身；以相好庄严的身相示现，对大乘一切法具有极大的慈悲，是为报身；以如何适应的不可思议的解脱，成办所有众生的利益，是为化身；以心及心所完全清净的缘故，如实了知一切，具足圆满的法身，共有四种。以其事业任运成就等而引导众生走向寂静之道等，共有二十七种。这些被称为法身连同事业。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》的注释《智慧明灯鬘》中，现观之体的安立，是为第一品。现观之体的安立。
English
It is said, "Perfect enlightenment is attained by one, and its characteristics are fourfold." These are: non-resultant, resultant, without characteristics, and non-dual. The four characteristics are perfected, and all uncontaminated dharmas become manifest at once. These are called the realizations of attaining perfect enlightenment in a single moment. If asked, by what dharma is it called Dharmakaya? It is said in the scriptures: "The essence of self-nature and the enjoyment of the complete, likewise, others are the manifestations; the Dharmakaya together with the deeds, are truly spoken of as four kinds." That is, the pure and uncontaminated self-nature becomes the Dharmakaya of self-nature; the body adorned with marks and signs, showing great compassion for all the Mahayana teachings, is the Sambhogakaya; accomplishing the benefit of all beings with inconceivable liberations that are appropriate, is the Nirmanakaya; because of the complete purification of mind and mental factors, fully knowing everything as it is and as many as there are, the complete Dharmakaya has four aspects. By engaging in spontaneously accomplishing activities and so forth, leading beings to the path of peace and so on, there are twenty-seven kinds. These are called the Dharmakaya together with the deeds. In the commentary on the Abhisamayalankara, the treatise on the essential instructions of the Prajnaparamita, called "Garland of the Lamp of Wisdom," the establishment of the body of realizations is the first chapter. The Establishment of the Body of Realizations.