Tibetan
པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བདེ་བར་ཡང་དག་པར་བཞུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུངས་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་བཅས་པས་བཀོད་མའི་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཟད་པ་མེད་པར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པས་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་བཅས་པས་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐར་པའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་སྙན་པར་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་ལམ་དང་བཅས་པས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་སྟེ། དབྱེ་བ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པས་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆར་རབ་ཏུ་འབེབས་པས་སོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པའི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་མོ། །ས་དང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གཅིག་གོ །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་བ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ས་བཅུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ལྔའོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་གསུམ་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ནས། གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་བྱ་བ་རྣམས་སློབ་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། སྒྲུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་དང་བཞི་ལ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས
Chinese
如同莲花一般，为了不堕入轮回和涅槃的边际，安乐地趋入不住涅槃。以总持和各别正知等如同庄严的河流一般，因为无尽地执持听闻和未听闻的一切法。以法的布施等如同琵琶一般，因为为希求解脱的所化众生，连同解脱之因一起悦耳地宣说。以一乘道等如同河流的相续一般，因为无有差别地成办他利。以法身等如同云朵一般，因为在兜率天等处如实地见到有情之利，从而降下甘露之雨。其中，最初业者的地以三种方式如实地摄持。初地以殊胜趣入之道如实地摄持一种。极喜地等十地以如实地摄持见道和修道的十地。以特殊的道如实地摄持五种。以加行、正行和结尾的区分，佛地以三种方式如实地摄持，生起菩提心有二十二种。宣说生起菩提心后，应当讲述教言，如仪轨一般生起菩提心后，从善知识处学习所作之事即是教言，那也是以处所的区分宣说了十种，即：修持与真谛等，佛陀等三宝，不执著完全不疲厌，以及完全受持道，五眼以及神通的，六种功德与见道，修习称为教言，当知是十种自性。其中，修持等，是指从如仪轨一般生起菩提心开始，直至成佛之间，如实地依止一切白法，学习共同之处，以及将要分别宣说的盔甲、趣入、积聚、决定生起中所说的殊胜结合，见道、修道、以及特殊的自性四者是修持，如实地领悟所说的修持之相即是修持的教言。
English
Like a lotus, in order to proceed happily into the non-abiding nirvana without falling into the extremes of samsara and nirvana. Like an adorned river with dharanis and individual correct knowledge, because it endlessly holds all the doctrines that have been heard and not heard. Like a lute with the giving of dharma, because it sweetly proclaims to those who desire liberation, together with the cause of liberation. Like a river stream with the path of the One Vehicle, because it accomplishes the benefit of others without distinction. Like a cloud with the Dharmakaya, because it truly sees the benefit of sentient beings in places such as Tushita, and then pours down a rain of nectar. Among them, the ground of the first karma practitioner is truly summarized in three ways. The first ground is truly summarized by the path of great entry, one. The ten grounds, such as the Joyful Ground, are truly summarized by the ten grounds of the path of seeing and the path of meditation. The special path is truly summarized by five. The Buddha ground is truly summarized in three ways by the distinction of application, main part, and conclusion. Generating the mind of enlightenment has twenty-two aspects. After explaining the generation of the mind of enlightenment, instructions should be stated. After generating the mind of enlightenment according to the ritual, learning the actions from a virtuous friend is the instruction. That is also explained in ten ways by the distinction of place: practice and truths, the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-weariness, complete acceptance of the path, the five eyes and the six qualities of clairvoyance, the path of seeing, and what is called meditation, know that the instructions are of ten natures. Among them, practice and so on, means that from the beginning of generating the mind of enlightenment according to the ritual, until the state of Buddhahood itself, truly relying on all white dharmas, learning the commonalities, and the special combinations mentioned in armor, entry, accumulation, and definite arising that will be explained separately, seeing, meditation, and the four special natures are practice. Truly understanding the characteristics of practice that have been spoken is the instruction of practice.
Tibetan
་པའོ། །བདེན་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ། རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །འགོག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགག་པ་བྱ་བ་མེད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །ལམ་ནི་འགོག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པའོ། །དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་བ་པ་དང༌། སློབ་པ་ དང། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཡང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཚན་དང་དཔེ་དཔྱད་འབར་བ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཡོན་
Chinese
པའོ། །了知诸谛即是四圣谛，即苦、集、灭、道。苦是作为果的色等蕴，是作为果的有情世间所完全包含的。集与此相同，是产生痛苦之因的色等蕴本身，是作为因的有情所完全包含的。灭是痛苦止息的寂灭，不生不灭，无为，与业和烦恼及生不相违，彻底摧毁一切怖畏，是圆满一切之因，是与一切有法相离的自性，被称为成立的事物差别，即是寂灭。道是灭之因，即正见等，具有戒、定、慧自性的八支圣道，称为道谛，是分别说者。于此，菩萨应知，如分别说部等所遍计的，作为所取和能取的自性的所有事物之法的名言，如四圣谛，在胜义中无自性，而在世俗中一切显现。轮回者，有学者，声闻，独觉，菩萨，正等觉佛，寂灭，以及如果还有比这更殊胜的法，也应以遍计的方式，了知所有这些都是无自性，并在世俗中安立。因为所有这些法都安住于远离所取和能取，并在各自的相中显现的完全转变的自性之状态中。并且，完全转变的识，与烦恼相关的轮回状态，作为果，是苦谛。同样的完全转变，与此相同，作为来世之因，是集谛。同样的完全转变，具有名称和譬喻，光辉灿烂，无过失且具功
English
pa'o. Knowing the truths is the four noble truths, namely suffering, origin, cessation, and path. Suffering is the aggregates such as form that have become the result, which are completely included in the sentient world that has become the result. Origin is the same as this, the aggregates such as form that have become the cause of producing suffering, which are completely included in the sentient being that has become the cause. Cessation is the exhaustion of suffering, nirvana, unborn, unceasing, unconditioned, not contradictory to karma, afflictions and birth, completely destroying all fears, the cause of all perfections, the nature of being separated from all existents, called the established difference of things, which is considered nirvana. The path is the cause of cessation, namely right view and so on, the eightfold noble path with the nature of ethics, concentration and wisdom, called the truth of the path, which is the Vaibhashika. Here, a Bodhisattva should know that all the expressions of things, which are the nature of grasping and the grasped, such as the four noble truths, as conceptualized by the Vaibhashikas and others, are without self-nature in the ultimate sense, and in the conventional sense, everything appears. Samsaric beings, learners, Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, perfectly enlightened Buddhas, Nirvana, and even if there is a Dharma that is more excellent than that, all of these should be understood as being without self-nature and established conventionally through the way of conceptualization. Because all those Dharmas abide in the state of completely transformed nature, free from grasping and the grasped, and appearing clearly in their respective aspects. Moreover, the completely transformed consciousness, the state of samsara associated with afflictions, as a result, is the truth of suffering. The same completely transformed, the same as this, as the cause of the next world, is the truth of origin. The same completely transformed, having names and metaphors, brilliantly shining, without faults and with merits,