Tibetan
མ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་ནི་སེམས་མི་བརྟན་ལ། ངེས་འབྱེད་ཐོབ་ཡན་ཆད་ནི་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་འབྱུང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞིང་དག་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐབས་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོན་ཞེ་ན། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདི་དང་འོག་མ་གཉིས་ཏེ་གསུམ་ཀ་ལ་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ལམ་ཐམས་ཅན་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི་དེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་དེའི་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་བས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ལམ་ཐམས་རྫོགས་པར་འབྱུང་བས་ན་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྩེ་མོར་ ཕྱིན་པའི་རྟགས་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་བརྟན་པ་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་བསྟན། བརྟན་པ་དང་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེས་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བས་ན་བརྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ནི་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟགས་དང༌། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་རྩེ་མོའི་ངེས་འབྱེད་དོ། །འོ་ན་སྐབས་དང་པོའི་ངེས་འབྱེད་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྐབས་དང་པོར་མཚན་ཉིད་ཙམ་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་མཐར་གྱིས་པའི་ངེས་འབྱེད་དང་ཁྱད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་སྤང་བྱ་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བསྟན། དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བྲག་
Chinese
在未获得时，心是不稳定的。一旦获得决断，心便获得稳定，因此被称为不退转。其中，清净佛土是获得无间三摩地的因。善巧方便是消除邪分别的因。那么，为什么与决断之分相符的在接下来的两个阶段也显示呢？因为小、中、大的差别，这和接下来的两个阶段，总共三个阶段都显示了。总而言之，在最初业者的阶段，了知所有道是方便和从方便生起的，以及修持所有道的结合，这被称为一切种现证。这样，在一切种现证的阶段，修持所有道的结合，这被称为它的结合。从一切种现证圆满中，生起被称为“它的殊胜”的顶峰现证，因此显示顶峰现证，在那一切种现证的阶段，修持所有道，所有道都圆满生起，因此称为顶峰现证。其中，首先显示到达顶峰的征象。之后显示福德资粮增长。之后显示稳固。之后显示心安住。如果问稳固和心安住有什么区别？即使做各种各样有情的事情，也不离如实之三摩地，因此称为稳固。心专注于如实，因此称为心安住。其中，一切种现证的暖位等是征象，以及增长、稳固和心安住。这是顶峰的决断。如果问这和第一个阶段的决断有什么区别？第一个阶段只是显示体性，而这里是直接显示果。如果问这和渐次的决断有什么区别？有中等和大的差别。之后显示见道。之后显示所断的取相分别和能取分别。其中，进入之方和返回之方的有境差别。
English
When it is not obtained, the mind is unstable. Once discernment is obtained, the mind obtains stability, hence it is called irreversible. Among these, a pure land is the cause for obtaining uninterrupted samadhi. Skillful means is the cause for eliminating wrong thoughts. Then, why are the aspects that accord with discernment also shown in the next two stages? Because of the differences of small, medium, and large, this and the next two stages, all three stages are shown. In short, in the stage of the first practitioner, knowing that all paths are means and arise from means, and practicing the union of all paths, this is called complete realization of all aspects. Thus, in the stage of complete realization of all aspects, practicing the union of all paths is called its union. From the completion of complete realization of all aspects, the peak realization called "its excellence" arises, therefore the peak realization is shown, in that stage of complete realization of all aspects, because all paths are practiced, all paths arise completely, therefore it is called peak realization. Among these, first the signs of reaching the peak are shown. After that, the accumulation of merit is shown to increase. After that, stability is shown. After that, abiding of the mind is shown. If one asks, what is the difference between stability and abiding of the mind? Even though various things are done for sentient beings, one does not separate from the samadhi of suchness, therefore it is called stability. Because the mind is one-pointed on suchness, it is called abiding of the mind. Among these, the heat etc. of the complete realization of all aspects are signs, as well as increase, stability, and abiding of the mind. This is the discernment of the peak. If one asks, what is the difference between this and the discernment of the first stage? The first stage only shows the nature, while here the result is directly shown. If one asks, what is the difference between this and the gradual discernment? There is a difference of medium and large. After that, the path of seeing is shown. After that, the conceptual thought of grasping to be abandoned and the conceptual thought of apprehending are shown. Among these, the difference of the object of the entering side and the returning side.
Tibetan
གིས་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དུ་གཟུང་བའོ། །ལྡོག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་གཟུང་བའོ། །དེ་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་གང་ཟག་གི་རྫས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྫོགས་པར་ནི་བཅུ་དྲུག་པས་སྤང་ངོ༌། །དེ་ལ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུས་དགུ་ལ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ལ་དེ་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་དགུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་ པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ་དགུའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆུང་ངུས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོའི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པས་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དགུ་དགུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དགུ་དགུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཀུན་སྤོང་བས་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་འབྱེད་རྣམས་རྩེ་མོའི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ཞིང་དག་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཐབས་མཁས་པ་ནི་ལོག་རྟོག་སེལ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཉམས་ན་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་སྔར་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་
Chinese
是所取的分别两种。同样，以补特伽罗实有和士夫假有的差别而执着的分别也是两种。其中，所取的分别趣入方面是取为菩提萨埵道。相反的是取为声闻和独觉道。其中，能取的分别补特伽罗实有是执着补特伽罗的实我。士夫假有是执着法的我。其中，见道有十六个刹那，通过见道所要断除的在第十六个刹那断除完毕。其中，修道所要断除的烦恼以小、中、大的差别，按照次第在九个时段有九种，依赖于断除它们，修道也有九种。其中的九种是欲界，以及四禅定，和四无色定，共九种。其中，以小的修道断除大的烦恼。同样，以对治的小的小等次第，依次断除烦恼的大的大等。其中，烦恼是趣入方面的有缘等，每一个也以大的大的等次第有九九种，同样，对治也是小的小等次第有九九种，这样一来，修道就变成三十六种。其后，名为无间三摩地的修道，显示了修道的特殊道。在特殊道的阶段，由于断除一切颠倒分别，因此显示了遣除邪分别。其中，因果的次第是，一切相现证菩提的决择分，是顶位等四种相的结合。不退转是见道和修道的结合。净土是无间三摩地的结合。善巧方便是遣除邪分别的结合。名为顶位，显示了极的结合，为了使之自在或者衰退时为了恢复，名为渐次的次第结合。其中，之前是随顺和顿超的
English
There are two types of apprehension: that which is apprehended. Similarly, there are also two types of apprehension that grasp the distinction between the existence of a person as a substance and the existence of an individual as a designation. Among these, the apprehension of what is apprehended is taken as the path of the Bodhisattva in the direction of entry. The opposite is taken as the path of the Hearers and Solitary Buddhas. Among these, the apprehension of what is apprehended, the existence of a person as a substance, is the apprehension of the self of the substance of the person. The existence of an individual as a designation is the apprehension of the self of phenomena. Among these, the path of seeing has sixteen moments, and what is to be abandoned by seeing is completely abandoned by the sixteenth. Among these, the afflictions to be abandoned by meditation are nine types in nine periods according to the order of small, medium, and large distinctions, and depending on abandoning them, there are also nine types of meditation paths. Among these, the nine are the desire realm, the four concentrations, and the four formless absorptions, which are nine. Among these, the small path of meditation abandons the great afflictions. Similarly, the small of the small of the antidote, and so on, gradually abandon the great of the great of the afflictions, and so on. Among these, the afflictions are the dependent and so on of the entering side, and each one also has nine nines in the order of the great of the great, and so on. Similarly, the antidote also has nine nines in the order of the small of the small, and so on. In this way, the path of meditation becomes thirty-six. After that, the path of special meditation called uninterrupted Samadhi is shown as the special path of meditation. In the stage of the special path, since all inverted thoughts are abandoned, the elimination of wrong thoughts is shown. Among these, the order of cause and effect is that the decisive parts of the complete manifestation of all aspects of enlightenment are the combination of the four aspects such as the sign of the peak. Non-reversal is the combination of the path of seeing and the path of meditation. Pure land is the combination of uninterrupted Samadhi. Skillful means is the combination of eliminating wrong thoughts. The name "peak" shows the combination of the extreme, and in order to make it free or to restore it when it declines, the gradual combination is called the sequential combination. Among these, the former is in accordance with the tradition and the sudden transcendence.