Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་ཛྙ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་པིནྟཱ་རྠ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དང་པོ་ཡུམ་ལ་དང་བ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དོན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པར་བཞེད་པས་དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །དགོས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། དངོས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱུད་པའི་དགོས་པའོ། །བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་རྩོམ་པའི་དངོས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་ལ། བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཅུང་ཞིག་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲངས་ངེས་པ་དང༌། གོ་རིམས་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ གཉིས་སོ། །རྒྱུ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ལ། བརྒྱད་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །མཁྱེན་པ་གསུམ་ནི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་ནི་སྦྱོར་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་བདུན་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་རྫོགས་ལ། དགུ་ཕན་ཆད་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པས་གྲངས་ངེས་པའོ། །གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལམ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་དེའི་རྗེས་ལ་ལམ་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྤང་བྱ་བཞི་ཤེས་དེའི་རྗེས་ལ་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པས། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ནས་ཡིན་པས་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་སྦྱོར་བའོ།
Chinese
名为《般若波罗蜜多义集》。 名为《般若波罗蜜多义集》。 印度语：Prajnaparamita Pindartha Nama（梵文天城体：प्रज्ञापारमितापिण्डार्थनाम，梵文罗马拟音：Prajñāpāramitāpiṇḍārtha nāma，汉语字面意思：般若波罗蜜多义集之名）。藏语：名为《般若波罗蜜多义集》。首先，为了使人对佛母生起欢喜心，通过三智的功德之门，对佛母顶礼膜拜。然后，圣 Maitreya（梵文天城体：मैत्रेय，梵文罗马拟音：Maitreya，汉语字面意思：慈氏）自身想要宣说具有五义的论典，因此宣说了必要性。必要性有两种：通过传承之门，以及真实的必要性。具有智慧的菩萨们将能够亲证一切种智之道，这是通过传承的必要性。容易理解是写作的真实必要性。然后，用十五个偈颂阐述了般若波罗蜜多的体性。其中，前两个偈颂是简略的阐述，后十三个偈颂是稍微详细的阐述。前两个偈颂总结了般若波罗蜜多的一切，归纳为八种现观。其中有两种：数量的确定和顺序的确定。数量的确定是指八种现观是因和果的自性，有两种。因是具有所缘的加行差别，是七种现观，第八种是果。三智是显示所缘。其余四种现观是加行。果是法身。仅仅七种是不圆满的，超过九种则没有果，因此数量是确定的。顺序的确定是为了在果上生起欢喜心，首先宣说了一切种智。由于它是从修习道而来，因此在其后宣说了道智。由于它是舍弃不相顺品的自性，因此在其后宣说了舍弃四种应舍之法。由于想要获得一切种智的果，因此必须修习，而且是从最初业者的阶段开始，因此在最初业者的阶段，盔甲的修习的自性，名为圆满现观，是它的加行。
English
Titled "Summary of the Meaning of the Prajñāpāramitā". Titled "Summary of the Meaning of the Prajñāpāramitā". In Sanskrit: Prajñāpāramitā Pindartha Nama (प्रज्ञापारमितापिण्डार्थनाम, Prajñāpāramitāpiṇḍārtha nāma, The Name of the Summary of the Meaning of Prajñāpāramitā). In Tibetan: Titled "Summary of the Meaning of the Prajñāpāramitā". First, to generate joy in the Mother, homage is paid to the Mother through the qualities of the three wisdoms. Then, the noble Maitreya himself wishes to explain the treatise with five meanings, therefore he explains the necessity. There are two necessities: through the gate of lineage, and the actual necessity. The necessity of the lineage is that intelligent Bodhisattvas will directly realize the path of omniscience. Easy understanding is the actual necessity of writing. Then, the body of the Prajñāpāramitā is explained in fifteen verses. Among them, the first two verses are a brief explanation, and the thirteen verses are a slightly detailed explanation. The first two verses of the sutra summarize all of the Prajñāpāramitā into eight Abhisamayas. There are two aspects to this: the certainty of number and the certainty of order. The certainty of number is that the eight Abhisamayas are of the nature of cause and effect, and there are two types. The cause is the distinction of application with an object, which are the seven Abhisamayas, and the eighth is the effect. The three wisdoms show the object. The remaining four Abhisamayas are the application. The effect is the Dharmakaya. Just seven are not complete, and more than nine have no effect, so the number is certain. The certainty of the order is that in order to generate joy in the result, the omniscience itself is explained first. Since it arises from the practice of the path, the path knowledge is explained after that. Since it is the nature of abandoning discordant factors, the knowledge of the four things to be abandoned is explained after that. Since one wants to obtain the result of omniscience, one must practice, and since it is from the stage of the first practitioner, in the stage of the first practitioner, the nature of the armor practice, called the complete realization of all aspects, is its application.