Tibetan
དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བློའི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་སོ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉི་ག་ལ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་པ་དང༌། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམ་གྱིས་ནི་གཉི་ག་ལྟར་སྣང་བ་རྣམ་པར་བཏང་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་གཉི་གར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་སྟེ། དོན་འདི་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ནི་འཕགས་པས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ས་བདུན་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་རབ་སྦྱངས་ཤིང༌། །ཤིན་ཏུ་ཚོགས་བསགས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བཏབ། །མི་ཡི་དམ་པས་བྱིན་རླབས་དགེ་བའི་རྩལ་ལྡན་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་མངོན་འདོད་མཁས་པ་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་གནོན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉེར་བསགས་སྙིང་རྗེ་བྱམས་ལྡན་ཞིང༌། །ཚད་མེད་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སོང་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་བློ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐོས་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ལྡན་པ། །མི་སྐྱེ་བ་ཡི་བཟོད་པ་ཕྲ་ཞིང་ཞི་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ། །སྔ་ནས་མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། །མ་བྱུང་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། །དངོས་པོ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་ཅིང་དེ་ཉིད་རྟོག་མེད་པ། །ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མེད་ཅིང་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་དང་འདི་འདྲའི་བཟོད་ལྡན་སྤྲོས་པ་མེད་གྱུ་པའི། །མཁས་པའི་ཟབ་སྤྱོད་ཞི་བའི་གནས་རབ་ཐོབ་པ་ཡིན། །དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་དཀའ། །མཚན་མ་སྣང་ཚོགས་ འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བསལ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཡིད་དང་སེམས་ནི་རྟོག་པ་མེད། །དགེ་སློང་འགོག་དང་ལྡན་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་མི་འཐོབ། །རྨི་ལམ་ཆུས་ཁྱེར་གཉིད་སད་བཞིན་དུ་རྩོལ་དང་བྲལ། །ཚངས་པའི་གནས་ཀྱི་འདོད་པ་ཇི་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མེད། །སྔོན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་བསྐུལ་བ་མཛད། །འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་དབང་བསྐུར་བཟོད་པ་དམ་པ་སྟེ། །ངེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས
Chinese
显示说，不是成为所缘的知识。因此，随顺于心的行境，胜义谛是与世俗谛完全相异的，因为在极喜地等定的智慧中，不显现世俗诸法。而世俗谛也与胜义谛相异，因为在孩童的意识中，仅仅显现世俗。殊胜串习智慧与方便二者的菩萨摩诃萨安住于菩提心，诸佛世尊的无量智慧光明则舍弃了二者显现之相，凭借二谛无别显现之力，成就了不住于轮回与寂灭二边的涅槃。为了将此义结合起来，圣者在第十品中说：随顺安住于不动地的菩萨，为了真实策励他们：彼等七地以智慧方便善修习，极其积聚资粮，善发广大愿，人中殊胜者加持，具足善妙之功德，智慧现前欲求，善巧第八地完全胜伏。福德智慧俱积聚，具足慈悲与爱心，随顺无量心，心如虚空。大仙听闻正法，具足证悟之力，获得微细寂静之无生忍。从前未生，不生无相，未生无灭且无因，事物无生灭，彼性亦无念，心意无行境，犹如虚空。如是此等具足忍，无有戏论之智者，获得寂静之甚深行境。阿罗汉、独觉为众生所难知，遣除执著相状显现之念。如是安住之心意，则无有分别念，如具足灭定之比丘，不能获得分别念。如梦中被水冲走，如睡醒般远离勤作，亦无如梵天处之贪欲。以昔日之加持，如来劝请之，此乃如来灌顶殊胜忍，吾等之智慧。
English
It is shown that it is not the object of knowledge. Therefore, according to the realm of the mind, the ultimate truth is completely different from the conventional truth, because in the wisdom of the samadhi of the Joyful Ground and so on, the conventional phenomena do not appear. And that conventional truth is also different from the ultimate truth, because in the consciousness of children, only the conventional appears. The great Bodhisattva who has excellently practiced both wisdom and means dwells in the heart of enlightenment, and the immeasurable light of wisdom of the Buddhas abandons the appearance of both, and by the power of the non-dual appearance of the two truths, achieves Nirvana that does not abide in either samsara or peace. In order to combine this meaning, the Noble One said in the tenth chapter: According to the Bodhisattva who abides on the Immovable Ground, in order to truly encourage them: Those seven grounds are well trained with wisdom and means, accumulate great resources, make great aspirations, the best of men blesses, possesses virtuous qualities, wisdom manifests desire, the skillful eighth ground completely subdues. Merit and wisdom are accumulated, compassion and love are possessed, follow the immeasurable mind, the mind is like the sky. The great sage hears the Dharma, possesses the power of realization, and obtains the subtle and peaceful forbearance of non-birth. From the past, unborn, non-existent, unborn, without destruction and without cause, things are without birth and death, that nature is also without thought, mind and intention have no object, like the sky. Such and such forbearance, without elaboration, the wise, obtain the profound practice of peace. Arhats and Pratyekabuddhas are difficult for all beings to know, and eliminate the perception of grasping at appearances. Thus, the mind that abides is without discrimination, like a monk with cessation, one cannot obtain discrimination. Like being washed away by water in a dream, like waking up from sleep, free from effort, and without desire like the desire of the Brahma realm. By the blessings of the past, the Tathagata is invited, this is the supreme forbearance of the Tathagata's empowerment, our wisdom.
Tibetan
་སྟོབས་སྤངས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་རྣམས། །དེ་དག་ཁྱོད་ལ་མེད་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས། །ཅི་ཕན་ཁྱོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་འབར་བ་ཀུན་ཞི་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་ཉོན་མོངས་མེས་ཚིག་དེ་དག་མི་ལྟའམ། །སེམས་ཅན་ཕྱིར་སྤྱད་པ་ཡི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་སེམས། །འགྲོ་བ་མཐར་གྱུར་ཡེ་ཤེས་དོན་ཞུགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་མི་རྟོག་རྟག་ཏུ་འདུག །ས་འདི་རྒྱལ་བ་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཀུན་གྱིས་ཏེ། །འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་སྟོབས་བཅུ་མི་བརྗོད་དོ། །གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་དུས་གསུམ་ཚད་ཀྱིས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་མཚུངས་མེད་ལྷ་དང་མིས་མཆོད་པ། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་མོ་རྣམ་མང་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་མཛད། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་སྒྲུབ་ཕ་རོལ་མཐའ་ཡས་ཞུགས་མཛད་པ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཆར་མི་འགྲོ། །ཁྱུ་མཆོག་འདི་དག་ཡེ་ཤེས་ས་མཆོག་འདི་ཐོབ་ནས། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྒྱས་འགེངས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཤུགས་དང་ལྡན་ཞིང་མངོན་ཤེས་མཆོག་ཐོབ་པས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེར་ཕྱིན་གྲུ་ཆེན་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན། །ཆེད་དུ་བསྐྱོད་སེམས་བྲལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལས་ལ་གནས། །ཞིང་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་གནས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཁམས་རྣམས་བཞི་པོ་ཁ་དོག་ཐ་དད་ཡངས་པ་དང༌། ཕྲ་ཞིང་ཆེ་དང་རྣམ་པར་ཆེ་ལ་ཡང་དག་འཇུག །སྟོང་གསུམ་ཤིན་ཏུ་རྡུལ་ཕྲ་ཀུན་ལ་འཇུག་བྱེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འདོད་ཅིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་འདོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བ་ལ། །དོན་ཀུན་སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་ཡང༌། །དོན་མེད་ཁོང་དུ་ཆུད་ པར་བྱ། །དེ་མེད་པས་ན་རྣམ་རིག་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་ནི་དོན་དུ་གྲུབ་གྱུར་ན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་མཛད་ཀྱི། བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་གང་དུ་ཡང་རྟག་ཏུ་མེད་མོད་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་རླབས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རི་མོར་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་གསལ་
Chinese
断绝力量的诸佛之法，那些你都没有，所以要为此精进。即使你的烦恼火焰全部平息又有什么用？难道不看这世间被烦恼之火焚烧吗？为了众生而行持的往昔的愿心，以穷尽轮回的智慧趣入，以智慧，此法性如是之性，无分别恒常存在。此地诸佛、声闻、缘觉全部，在此世间不说十力。其他广大智慧以三时衡量。如是无与伦比，天人供养，以多种智慧之门，亲近修持。修持佛法，趣入无边彼岸，往昔菩提行持不会徒劳。这些殊胜者获得此殊胜智慧地后，刹那间充满一切方向。具有智慧力量，获得殊胜现证，如巨轮大船被风吹动驶向大海。特意前往，远离心识，安住于智慧之业。显现、安住的刹土，行持种种事业。四界诸蕴，颜色各异，广大，微小、广大和极广大，皆能入。三千世界极微尘，皆能入。如是等等宣说。因此，那些不欲佛地普贤具有显现的智慧，而只欲无分别的智慧者，如同瑜伽行派说无相者，如何能成立？无分别智慧游动时，因无一切显现之故，无义则应领会。无彼则无识。如是说。若义成为义，则无分别智慧则无。无彼则无佛陀。不得成就。如是所说，与此无有差别。因此，如来不住于究竟寂灭的胜义谛，而是以大悲心特别地显现，于二谛无别，于他利和识二者之中，任何一者皆不恒常存在，然法界之力的波涛，显现种种形象，犹如绘画一般，无余显现。
English
Those who have abandoned the power of the Buddhas' teachings, you do not have those, so strive for them. What is the use if all your blazing afflictions are pacified? Do you not see that this world is burned by the fire of afflictions? The aspiration of past vows practiced for the sake of sentient beings, with wisdom entering the meaning of wisdom that exhausts samsara, this suchness, the nature of reality, is non-conceptual and always exists. In this place, all Buddhas, Shravakas, and Pratyekabuddhas, in this world, the ten powers are not spoken of. Other vast wisdom is measured by the three times. Thus, incomparable, worshiped by gods and humans, with many doors of wisdom, closely practice. Practicing the Dharma of the Buddhas, entering the boundless other shore, the past conduct of Bodhi will not be in vain. These supreme ones, having attained this supreme wisdom ground, fill all directions in an instant. Possessing the power of wisdom and attaining supreme Abhijna, like a great ship with a huge wheel carried by the wind to the ocean. Intentionally going, free from consciousness, abiding in the work of wisdom. Manifesting and abiding in the Buddha-fields, performing various activities. The four elements, with different colors, vast, small, great, and extremely great, all can enter. The extremely fine dust of the three thousand worlds, all can enter. Thus, and so on, it is said. Therefore, those who do not desire the wisdom of Samantabhadra with manifestations in the Buddha-field, but only desire non-conceptual wisdom, how can those who say that the Yogacara school is without aspects establish it? When non-conceptual wisdom moves, because there is no appearance of all things, meaninglessness should be understood. Without that, there is no consciousness. Thus it is said. If meaning becomes meaning, then non-conceptual wisdom will be absent. Without that, there will be no Buddhahood. It is not reasonable to attain it. As it is said, there is no difference from this. Therefore, the Tathagatas do not abide in the ultimate peace of the ultimate truth, but with great compassion, they especially manifest, inseparable from the two truths, and in the two, benefit for others and consciousness, neither of them exists constantly, but the waves of the power of the Dharmadhatu manifest various forms, like a painting, completely clear.