Tibetan
སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བཤད། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཐ་མར་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་བར་བྱས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཅི་རིགས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཆོག་དམ་པ་ལ་འདུག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་ཇི་ལྟར་བསླབས་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམས་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་འགག་ཅེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཡུན་ལ་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་འགྲོ་བར་འདོད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་འདིའོ་ངོ་བོར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ལས་དུས་ རྣམས་ཀྱི་མཐར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དབང་དུ་འདི་བྱའམ། གལ་ཏེ་ཞིག་ན་སྐྱེས་བུའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པའི་དུས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་བདག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་སོ་ཞེ་ན། ནི་ཧ་ཅང་ཡང་དུས་ཡུན་ཐུང་བས་ཇི་ལྟར་དེ་རྫོགས་པར་ནུས། ཐ་མ་ལྟར་བྱས་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དུས་ངེས་པ་མེད་དེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཡང་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་བཞུགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྔར་ཉིད་བདག་གིས་དུས་རྣམས་ནི་རིང་ཐུང་དུ་གྱུར་པ་བསམ་པའི་དབང་ལས་རང་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བསྟན་ཟིན་པས་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པའི་མི་ཆའོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ངེས་པར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགའ་ཞིག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཞུགས་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མ་བསྐྱེད་པར་སླར་ལྡང་བ་ནི་མི་སྲིད་ཅེས་གསུངས་ལ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཡང་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྩན་པར་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་བཞེད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱོགས་དང་པོའི་ཡུན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བརྙེས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནས་མངོན་པར་བྱུང་སྟེ། སྲས་བཅུ་དྲུག་སྤངས་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བདུད་བཅོམ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་བཞུགས་པ་ལས། དེ་ནས་གདོད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། བདག་ཅག་གི་རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་པའི་ཞག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོ་རངས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་དང་པོར་ལྷའི་བུ་ཡི། ། བདུད་ཀྱི་མེ་རྟོག་རྒྱལ་མཚན་བསྙལ། །དེ་ནས་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ནི། །ང་རྒྱལ་རྒྱལ་མཚན་མཐོན་པོ་གཏིབ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མ་བརྙེས་པར། །འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་ལས་རྒྱལ་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྣང་བ་དང་འཚམ་པར་བརྗོད་ཀྱི། རང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཅི་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་པ་དང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་བདུད་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་དམ་འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱེད། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་དྲང་བར་བྱ། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མིང་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་པ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ཡང་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲངས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་སྨོས་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་རྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད
Chinese
第七品的解释 第七品的解释 现在，对于一生中所能证得，以及在轮回的最后阶段也极度熟练，并在灌顶之地等处也各自熟练的（菩萨），对于进入任运成就极具适应性的菩萨摩诃萨，安住于菩提心之最胜精华，为了展示以一刹那的智慧生起遍知一切相的智慧，次第的现观，通过修习，为了使先前所学的内容极度熟练，以一刹那进行修习，因此说一刹那现证菩提等等。此处，刹那的意义应当如何理解？有些人从有为法的角度解释说，刹那是指事物迅速流逝的极短时间，一个塞果尔（藏语音译，极短时间单位）中也有无数刹那生灭。对于这个时间长度，声闻乘的圣者们认为有三百六十八个刹那。这个刹那应当被认为是本质吗？或者，应当按照《施设论》等论典中所说，对各种时间进行划分后所说的刹那来理解吗？如果有人认为，应当以修行者想要成就的目标实现时的刹那，即可以说“我的事业已经完成”的刹那来理解。如果说是以前面两种情况来理解，那么时间太短，怎么能完成呢？如果以后一种情况来理解，那么这个三摩地的持续时间是不确定的，那么在这个菩提心精华中又会停留多久呢？在这里，我之前已经说过，时间的长短是随念而变的，并非自生，所以不应该产生这样的分别念。然而，应当依靠第三种观点，即无间的三摩地必定会在菩提心精华中产生。有些菩萨进入菩提心精华后，没有生起三摩地就退出来是不可能的。而且，在菩提心精华中
English
Explanation of the Seventh Chapter Explanation of the Seventh Chapter Now, for those who can attain enlightenment in one lifetime, and who are extremely familiar with the final stage of samsara, and who are also familiar with the empowerment grounds, etc., in various ways, the Bodhisattva Mahasattva who is highly adaptable to entering into spontaneous accomplishment, abiding in the supreme essence of Bodhicitta, in order to demonstrate the generation of the wisdom that knows all aspects with the wisdom of one instant, the gradual Abhisamaya, through practice, in order to make the previously learned content extremely familiar, by practicing with one instant, therefore it is said that one instant manifests complete enlightenment, etc. Here, how should the meaning of instant be understood? Some people explain from the perspective of conditioned dharmas that instant refers to the extremely short time in which things pass quickly, and there are countless instants of arising and ceasing in one segol (Tibetan transliteration, extremely short unit of time). Regarding this length of time, the Shravakas believe that there are three hundred and sixty-eight instants. Should this instant be considered the essence? Or, should it be understood according to the instant mentioned in the Shastra of Establishment, etc., after dividing various times? If someone thinks that it should be understood as the instant when the practitioner's desired goal is achieved, that is, the instant when one can say "My work is done." If it is understood in terms of the first two situations, then the time is too short, how can it be completed? If it is understood in terms of the latter situation, then the duration of this Samadhi is uncertain, then how long will it stay in this essence of Bodhicitta? Here, I have already said before that the length of time changes with thought and is not self-generated, so such discriminating thoughts should not arise. However, one should rely on the third view, that is, the uninterrupted Samadhi will definitely arise in the essence of Bodhicitta. It is impossible for some Bodhisattvas to enter the essence of Bodhicitta and retreat without generating Samadhi. Moreover, in the essence of Bodhicitta
Chinese
以多久的时间生起那个三摩地，如果是以自性坚固的方式，则取决于意愿。如果对时间掌握自在，即使以最初刹那的一部分时间也能获得，也没有妨碍。但由于所调伏者的不同，不一定只有一种情况。因此，在名为《圣妙法莲华经》的经中说：世尊如来大神通智，从妃子的眷属中显现，舍弃十六个儿子，在菩提树下入座，降伏魔众后，为了现证一切种智，于其间经历了五十个中小劫，没有改变跏趺坐姿。然后才证得圆满正等觉。而我们之主释迦牟尼佛，在菩提树下入座的那天黎明，获得了无间三摩地，因此显示为证得圆满正等觉。同样地，如： 你首先是天子之魔， 推翻了魔的火炬旗帜。 然后是烦恼魔的， 高耸的傲慢旗帜倒塌。 你未证得菩提之前， 已胜过欲界自在天。 在菩提无间道上， 胜过三界自在天。 等等的说法，也是为了与所调伏者的显现相符而说的。自己的自性是，难道您在证得菩提的同时，就一定降伏了一切魔众吗？等等，也应该随顺。而且，由于体性的缘故有四种相，在“第一”等等中。这四种相是刹那间证悟，还是逐渐证悟？如果按照第一种说法，那么第二种等等的意义如何解释？如果按照第二种说法，那么一刹那的名词又如何成立呢？为什么不会变成四刹那证得圆满菩提呢？这没有过失。如果按照第一种说法，那么第一和第二等等只是说明了数字的顺序而已。如果从意义的角度来说，就不会说第一等等了。如果按照第二种说法，也没有过失。
English
The duration for which one generates that samadhi depends on one's intention when it is done with inherent steadfastness. Although mastering time allows one to attain it even with a fraction of the first moment, there is no impediment to that. However, it is not necessarily limited to one instance due to the influence of those to be tamed. Therefore, in the sutra called "The Holy Lotus of the Good Dharma," it is said: "The Bhagavan Tathagata's great super-knowing wisdom manifested from the retinue of the queen, abandoning sixteen sons, sat at the Bodhi tree, and after subduing the Maras, in order to manifest the all-knowing wisdom, he sat in the lotus posture without moving for fifty intermediate kalpas. Only then did he attain complete perfect enlightenment." And our lord, the venerable Shakyamuni, attained complete perfect enlightenment by attaining the uninterrupted samadhi at dawn on the very day he sat at the Bodhi tree. Similarly: You first, the Mara of the son of gods, Overthrew the torch banner of Mara. Then, the Mara of afflictions, The high banner of pride collapsed. Before you attained enlightenment, You overcame the lord of the desire realm. On the uninterrupted path to enlightenment, You overcame the lord of the three realms. Such statements are made to accord with the appearances of those to be tamed. As for one's own nature, did you necessarily subdue all the Maras at the same time as attaining enlightenment? One should follow such [explanations]. Moreover, since there are four aspects due to characteristics, in "first," and so on. Are these four aspects realized in an instant, or gradually? If according to the first view, how should the meaning of "second," and so on, be interpreted? If according to the second view, how can the term "one instant" be valid? Why would it not become complete perfect enlightenment in four instants? There is no fault in that. If according to the first view, then "first" and "second," and so on, merely state the order in which the numbers are shown. If considered from the point of view of meaning, then "first," and so on, would not be said. If according to the second view, there is also no fault.