Tibetan
་དེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་དུས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་སྐབས་སུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་འདོད་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བསྐལ་པ་ཙམ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་རིམ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུར་བསྒོམ་པ་ཞིག་ན། དེའི་ཚེ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་དང་པོ་ལྔར་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྔར་མ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བའི་དོན་རྣམས་ལ་རེ་རེ་ལ་ཡང་དུས་རིང་ཞིག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ན་རང་རང་གི་གནས་སྐབས་པ་ཡིན་ གྱི། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱ་འབིགས་པའི་རབ་ཏུ་མྱུར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྔར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལས་རིམ་པ་སྔ་མ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པའི་འཇུག་པས་རིམ་པ་འོག་མ་ཡང་དྲན་པའི་སྦྱོར་བས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཀྱི། རིམ་པ་རེ་རེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པས་ན་མཐར་གྱིས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་མྱུར་བའི་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའོ། །སྐབས་བདུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྩིག་པ་ལ་མཆོད་བའི་དཔེས་ནི་དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གཉི་ག་ལྟར་མ་ཡིན་གྱིས། སྔར་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་དོན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་དག་གི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པས་བཞི་ཆར་དུས་གཅིག་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དུས་རིང་ཞིག་ཐོགས་པ་ལྟ་ཞིག་ན་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཏོད་ཀྱི་སྔོན་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་གྲུབ་བོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་སྔ་མ་ལས་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པས་ན་རྣམ་
Chinese
因此，由于孩子们在一瞬间就能获得对时间的掌控，他们可以在四刹那间发生变化。如果他们愿意，甚至可以将一刹那加持成一劫的时间。正如所说的那样。如果以这样的四刹那的顺序来作意没有过错，而且世尊以其大神通智慧也曾说，从一刹那圆满正等觉到这之间的五十劫都要修习。那么，这又怎么不会变成渐次的现观呢？对于遍知等最初的五个阶段来说，资粮道等以前没有见过的，以及对于所见之义，每一个都要长时间地修习，这只是各自的阶段性的，而不是渐次的现观。在渐次的现观的阶段，就像用极快的力量穿透百瓣莲花一样，以前所见的道连同果实都要次第进入，舍弃了之前的次第等。以紧接着的进入，用忆念的瑜伽来作意下一个次第，而不是在每一个次第上停留很久，所以是渐次的。以极快的次第证悟就是渐次的。就第七个阶段而言，就像人供养墙壁的例子一样，那样次第作意并非两者都对。而是将以前作意过的意义汇集在一起，不间断地将它们的共同特征一次性地在同一时间证悟，即使像经历了很长时间一样，也是一次又一次地专注于同一个作意，而不是像以前那样次第进行，因此这与渐次的现观在特征上是不同的。关于“非异熟无漏”，异熟有三种：第一地有出世间异熟，第八地有无相异熟，佛地有不可思议且任运成就的异熟。在这些阶段中，一切法都与之前的阶段不同地成熟，因此是异
English
Therefore, since children can gain control over time in a single moment, they can change in four instants. If they wish, they can even bless a single instant to be the duration of an eon. Just as it is said. If it is not wrong to contemplate in such a sequence of four instants, and the Blessed One, with his great supernormal wisdom, also said that from the moment of perfect complete enlightenment to the fifty eons in between, one must practice. Then, how will this not become a gradual realization? For the first five stages, such as the All-Knowing, the path of accumulation, etc., which have not been seen before, and for the meaning of what has been seen, each one must be practiced for a long time, this is only a stage for each, and not a gradual realization. In the stage of gradual realization, just like piercing a hundred-petaled lotus with extremely swift force, the path seen before, together with its fruit, must enter in sequence, abandoning the previous sequence, etc. With the immediate entry, the next sequence is contemplated with the yoga of mindfulness, but not staying long in each sequence, so it is gradual. Realizing in an extremely swift sequence is gradual. As for the seventh stage, like the example of a person offering to a wall, contemplating in that sequence is not both correct. Rather, the meanings that have been contemplated before are gathered together, and their common characteristics are realized all at once without interruption at the same time, and even if it seems like a long time has passed, one focuses again and again on the same contemplation, and not in sequence as before, therefore this is different in characteristics from the gradual realization. Regarding "non-resultant uncontaminated," there are three types of resultant: the first ground has the supramundane resultant, the eighth ground has the signless resultant, and the Buddha ground has the inconceivable and spontaneously accomplished resultant. In these stages, all dharmas mature differently from the previous stage, therefore it is a
Tibetan
པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་གི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་བར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པས་བྱང་ཆུབ་མི་ཤེས་ཀྱང༌། །དེ་དག་དེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིར་ཟག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་ པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གནས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བརྗོད་ན་གནས་གྱུར་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། གང་དག་གིས། འགོག་དང་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ལས་འབྱུང༌། །མིག་ལ་ལྟོས་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྟོས། །ཆད་ནས་ཡང་འབྱུང་འཁོར་འཇུག་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ལེན་དང་བཟོད་དང་གསལ་བ་དང༌། །ས་བོན་དང་ནི་ལས་རྣམས་དང༌། །ལུས་ཀྱིས་མྱོང་དང་སེམས་མེད་པའི། །སྙོམས་འཇུག་དེ་བཞིན་འཆི་མི་འཐད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་དེ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། མ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་གང་ཞིག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་མ་མཐོང་ལ། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་དེ་དག་རྒྱུན་ཆད་པ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། བདག་དང་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དགོངས་པའི་གཞིར་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་བསྟན་ཅིང་བརྟགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་བདག་གི་ཁྱད་པར་གྲངས་མེད་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ། གསང
Chinese
成熟也。如是，所谓非成熟者，凡是未在见道之相续中生起者，彼等所摄之所取与能取之法，所有显现，彼一切即名为非成熟。所谓无漏者，就彼等之入而言，虽已成非成熟，然彼等法之自性乃是无漏，如云：童蒙虽不识菩提，然彼等安住于彼。如是之理。此处之漏，应与分别与烦恼二者相合。第二，所谓成熟之法性之状态之无漏者，如前所说之三成熟所摄，圣者之相续中所有之法，以安住之故，称为成熟，彼等之自性，法性之状态，唯住于无漏也。若说成熟乃是住处完全转变者，何为住处转变耶？乃如法界之显现完全清净一般。然有者云：止息与无想等持，从无想者中生，观待眼而观待因缘，断后复生轮转入出。以及取与忍与明，种子与业等，身所受与无心之，等持如是死不应。以如是之理，认为有阿赖耶识，且说彼是住处完全转变与未转变所生之成熟与非成熟，是不合理的。彼识乃是执持所缘之眼识等亦未曾见，昏厥等时，彼等断灭时亦非有，故为遮止常断等见，我与阿赖耶等，乃是安立法界为意之所依，而于彼作如是之显示与观察也。如所说之主宰彼者，从无始轮回以来，童蒙之辈于我执与我所执著，显现执著，而极度分别我之差别无数也。密
English
It is mature. Thus, what is called immaturity is that whatever phenomena appear, encompassed by the grasped and the grasper, of those who have not generated the path of seeing in their continuum, all of that is called immaturity. As for what is called uncontaminated, considering their entry, even though they have become immature, the nature of those phenomena is uncontaminated, as it is said: Although children do not know enlightenment, they abide in it. This is the way. Here, leakage should be combined with both conceptuality and affliction. Secondly, what is called the uncontaminated state of the nature of maturity is that the nature of those things, which are encompassed by the three maturities mentioned earlier, and which are called maturity because they exist in the continuum of noble beings, remains only in the uncontaminated state of the nature of reality. If it is said that maturity is a completely transformed state, what is a transformed state? It is like the complete purification of the appearance of the realm of reality. However, some say: Cessation and unconscious absorption, arise from the unconscious. Dependent on the eye, dependent on causes and conditions. After ceasing, it arises again, the cycle enters and exits. And taking, forbearance, and clarity, seeds and actions, bodily sensations and mindless, absorption, likewise, death is not appropriate. With such reasoning, they believe that there is an ālaya-vijñāna (藏文：ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་，梵文天城体：आलयविज्ञान，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：阿赖耶识), and it is unreasonable to say that it is maturity and immaturity arising from a completely transformed and untransformed state. That consciousness has never been seen together with the eye consciousness, etc., which holds an object, nor is it present when those things cease during fainting, etc. Therefore, in order to prevent views such as permanence and annihilation, self and ālaya, etc., are established as the basis for contemplating the realm of reality, and such displays and examinations are made on it. As it is said, from beginningless samsara, foolish beings manifestly cling to the grasping of self and the grasping of mine, and extensively discriminate countless differences of self. Secret.