Tibetan
་པས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནི་ཤིང་རྣམས་ལོ་མ་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་གྲིབ་མ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསྟན་པའི་དཔེས་བརྗོད་དོ། །མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤི་རྩ་བདུན་པོ་ཆུང་དུ་ནས་བརྩམས་པའི་རིམ་པ་འདིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཆེན་པོ་ནས་བགྲང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་འདིར་རང་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དམ། ཡང་ན་རང་གི་རྒྱལ་བསྐྱེད་མ་ཁོ་ན་ལ་མོས་པ་བརྗོད་ཅེ་ན། ཕྱོགས་གཉི་ག་ལྟར་མི་བསམ་གྱི་རང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ཡུམ་ཁོ་ན་ལ་མོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རང་གི་དོན་དུ་མོས་བ་ན་ཡང་གཞན་གི་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ན་ཡང་རང་གི་དོན་གྱིས་གལ་ ཞིག་དབེན། །ཉི་གའི་ཕྱིར་མོས་པ་ན་ཡང་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་མི་འདོར་ཏེ། སྤྱི་ནི་བྱེ་བྲག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་ངག་སྙན་པ་ངོ་བསྟོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ལེགས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པས་གནས་པ་ཁོ་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་བའི་དུས་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །དགེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་རྟག་པར་ཡང༌། །བུ་སྡུག་འདྲ་བར་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དེ། དེ་རྒྱས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་བལྟའོ། །ཚུལ་འདིས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འདིར་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་རིག་བྱེད་ལས། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལྡན་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཚད་དུ་བྱས་པས་སྙན་པ་བརྗོད། །འདི་ནི་བསྟོད་པ་སྨྲ་བ་དང༌། དགྲ་ཡི་ཚངས་པའང་འདི་ཉིད་དེ། །བཀུར་བའང་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡི་གེ་དང་ལྡན་ཚད་སྔོན་བཞིན། །སྙན་སྨྲ་སྙན་ཚིག་རིག་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་བསྔགས་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་བསལ་ཏེ་དགུ་ཚན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པའི་དགུ་ཚན་དང། བཀུར་བའི་དགུ་ཚན་དང༌། བསྔགས་པའི་དགུ་ཚན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ནི་བསྟོད་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ནི་བཀུར་བའོ། །གཞན་གྱི
Chinese
པས་སོ། །伟大的伟大之处在于，树木的叶子、形状和颜色等各不相同，但所显示的树荫却没有差别的譬喻。这二十七种信解，是从小的开始的次第，与此不符的方面，要知道是从大的开始数。什么？在这里仅仅是为了自己而说信解等吗？或者仅仅是对自己的眷属母说信解呢？不要像两种方面那样想，而是为了自己等而仅仅对佛母信解这样说。即使是为了自己的利益而信解，也不是没有其他的利益。如果为了其他人的利益而信解，那么自己利益的重要性 就减少了。即使是为了每一位而信解，也不会舍弃普遍性，因为普遍性遍及特殊性。赞叹、恭敬和赞颂，这些并不是甜言蜜语的奉承，而是善于进入的菩萨，仅仅因为心生欢喜而安住，才是赞叹等。这在修习资粮道的时候，在一切情况下都会发生，这是以初学者的地位，圆满成就了菩萨戒的受持为前提，那时为了他的利益。诸佛及其眷属们，对于善良之心的处所，总是像对待心爱的孩子一样看待。这样说过。关于它的详细内容，可以参考菩萨地的戒律品。以这种方式，虽然一切都具备，但以修道的方式来说，这是为了完全显示功德，就像“这些瘟疫都已消除”等等所显示的那样。以这样的方式显示，根据声明说：文字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）具有四分之半，以衡量来说明美妙。这是赞叹的说法，也是敌人的梵天。恭敬也应如此说。文字和具有的衡量如前。美妙的言语，美妙的词句，是声明。那是想要赞颂的。这样说的话就被排除了，九类三组，即赞叹的九类，恭敬的九类，赞颂的九类。那些也是，为了自己的利益而信解，就是赞叹。为了自己和他人的利益而信解，就是恭敬。为了他人
English
Paso. The greatness of the great is exemplified by the fact that although trees have different leaves, shapes, and colors, their shadows are shown to be indistinguishable. These twenty-seven kinds of faith and understanding, starting from the small, should be understood as counting from the large in the opposite direction. What? Are faith and understanding spoken here only for oneself? Or is faith and understanding spoken only for one's own retinue mother? Do not think in terms of both aspects, but rather say that faith is only for the mother, for oneself and so on. Even if one has faith for one's own benefit, it is not without the benefit of others. If one has faith for the benefit of others, then the importance of one's own benefit is diminished. Even if one has faith for each individual, one does not abandon universality, because universality pervades particularity. Praise, respect, and glorification are not sweet flattery, but rather the bodhisattva who has entered well, and who abides only because of the joy in his heart, is praise and so on. This also occurs at all times during the practice of the accumulation path, which is based on the accomplishment of taking the bodhisattva vows in the position of a beginner, and at that time for his benefit. The Buddhas and their retinues always regard the place of good heart as if it were a beloved child. This has been said. For more details, refer to the chapter on ethics in the Bodhisattva Bhumi. In this way, although everything is present, it is said in terms of the path of meditation, because it is for the complete manifestation of merit, as shown by "these plagues have been eliminated" and so on. In this way, according to the statement: The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has four and a half parts, and is used to measure and describe beauty. This is the saying of praise, and it is also the Brahma of the enemy. Respect should also be said in this way. The measurement of letters and possessions is the same as before. Beautiful words, beautiful phrases, are statements. That is what one wants to glorify. If one says that, it is excluded, and the three sets of nine categories are the nine categories of praise, the nine categories of respect, and the nine categories of glorification. Those are also, to have faith for one's own benefit is praise. To have faith for the benefit of oneself and others is respect. For others
Tibetan
་དོན་དུ་མོས་པ་ནི་བསྔགས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དགུ་ཚན་དང་བོའི་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བཀང་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་ནི་ཡུན་འདི་གཞན་གྱི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཞག་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ གི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་བསྟན་པས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པས་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །བཀུར་བའི་དགུ་ཚན་གྱི་དང་པོ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པའི་དཔེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས་གླེགས་བམ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གཞན་ལ་བྱིན་ནམ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡུམ་འདི་ནི་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པས་སོ། །བདུན་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་བས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ཡི་གེ་དང་དོན་མ་ནོར་བར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བར་བསྟན་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྣང་བས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱད་པ་བས་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས
Chinese
因此，将“信解其义是赞叹”连在一起。其中，第一个九类中的第一个，是以恒河沙数的世界充满如来身骨的例子来表示的。第二个，是通过讲述此经长期以来在他人那里流传所显示的伟大之处。第三个，是以将一个众生安置于初果，并将赡部洲的众生安置于十善业道的例子来表示的。第四个，是通过显示将一个众生安置于二果。第五个，是通过安置于三果。第六个，是通过安置于四果。第七个，是通过安置于自菩提。第八个，相比于将赡部洲的所有众生安置于初果，将一个众生安置于圆满正等觉，显示了其殊胜之处。第九个，是通过显示将赡部洲的所有众生安置于二果。第一个受尊崇的九类，是以将赡部洲的所有众生安置于三果的例子。第二个，是通过安置于四果。第三个，是通过安置于自菩提。第四个，相比于将赡部洲的所有众生安置于十善业道，将变成经卷之物给予他人，或者如理作意，显示了其功德更大。第五个，是通过显示如实显示二无自性的意义的伟大之处。第六个，是通过显示此经是具有意义且具有文字的，而圆满此经则显示了具有众多功德。第七个，相比于向十方世界的诸佛，在有生之年以一切安乐之物进行供养，将此胜者之母的文字和意义无误地教导他人，显示了功德更为巨大。第八个，相比于菩萨相者在无量无数劫中行布施等，将胜者生母毫无错谬地教导他人，显示了功德更为增上。第九个，对于赡部洲等十方每一方，恒河沙数的世界的众生
English
Therefore, the phrase "believing in its meaning is praise" is connected. Among them, the first of the first nine categories is shown by the example of filling worlds as numerous as the sands of the Ganges River with the relics of the Tathagata. The second is by expressing the greatness shown by this sutra having been passed on to others for a long time. The third is shown by the example of placing one sentient being in the first fruit and placing those sentient beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions. The fourth is by showing the placement of one sentient being in the second fruit. The fifth is by placing them in the third fruit. The sixth is by placing them in the fourth fruit. The seventh is by placing them in self-enlightenment. The eighth, compared to placing all sentient beings of Jambudvipa in the first fruit, showing the superiority of placing one sentient being in complete and perfect enlightenment. The ninth is by showing the placement of all sentient beings of Jambudvipa in the second fruit. The first of the revered nine categories is by the example of placing all sentient beings of Jambudvipa in the third fruit. The second is by placing them in the fourth fruit. The third is by placing them in self-enlightenment. The fourth, compared to placing all sentient beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions, giving something that has become a scripture to others, or properly attending to it, shows that the merit is greater. The fifth is by showing the greatness of showing the meaning of non-duality as it is. The sixth is by showing that this sutra is meaningful and has letters, and that perfecting this sutra shows that it is endowed with many merits. The seventh, compared to serving the Buddhas of the ten directions of the world with all the means of happiness for as long as they live, teaching others the letters and meaning of this victorious mother without error shows that the merit is even greater. The eighth, compared to those who appear as Bodhisattvas practicing generosity and so on for immeasurable and countless eons, teaching others the victorious mother without error shows that the merit increases even more. The ninth, for each of the ten directions such as Jambudvipa, sentient beings in worlds as numerous as the sands of the Ganges River