Tibetan
སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བཤད། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་དང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ནས། ད་ནི་སྐབས་གཉིས་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ང་རྒྱལ་དང་ཞུམ་པ་གཉི་ག་བསལ་བ་ལ་ལམ་སྐྱེའི་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ལྷ་རྣམས་ཞུམ་པ་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་བས་དེ་སྤང་བར་མཛད་པའོ། །ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ནི། །ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་པས་དངོས་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ནི་དངོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐུ་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཅུ་ལས་འོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཅིང་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་ནས་ལངས་ཏེའོ། །ཅིག་ཤོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤཱཀྱའི་བུ་མི་མོ་འཚོ་མ་བདག་གིར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་བ་ལྟ་བུར་སྟོན་པས་ན་འདི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་དུའམ་འདི་ལོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱི། རང་གི་ལམ་ལ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ས་མི་གཡོ་བའོ། །ཚད་མར་གྱུར་བའི་སྐྱེས་བུས་མ་གཟིགས་པའི་རྒྱུ་འཐད་
Chinese
第二品的解释。 第二品的解释。 这样，第一品的词句已经完全解释了。现在为了解释第二品，说“证悟一切种智，如果没有通达道，那是不可能的，所以说通达道”等等。意思是说，通达道是它的原因。为了知道只有摧毁我慢的相续才能产生，这里要消除我慢和沮丧两种情况，与产生道的任何一种情况都不具备，就像《现观庄严论》中以国王净饭如何生起道为例一样。这里诸天没有沮丧，却具有我慢，所以要舍弃它。所谓用词语的侧面来表达所依，就是经中所说的意思。词句中说：“为了使诸天欢喜”，这样就只是直接显示了。经中实际上是世尊从十种不可思议的大威力中显示了不可思议的光明，并用侧面显示了所依。远离贪欲的圣者声闻和独觉们，是从寂静的境界中起身的。另一种情况是，菩萨们是从现在开始的。所谓没有完全断除一切烦恼，是指菩萨们是直接的。从诸佛发菩提心而生起的人们，也像释迦族的女子弥母等善于使用方便法门，为了利益众生而示现没有断除烦恼一样，所以这是合理的。所谓菩提心要像这样完全了解，并不是说需要特意或单独修习它，而是为了了解自己在道上圆满具备了这些功德。如经中所说：“舍利子，声闻和独觉的智慧和断除是什么，那就是大菩萨获得不生法忍。”其中，获得不生法忍也有两种：不分别满足的相和地不动。没有被量士夫所见的原因合理。
English
Explanation of the Second Chapter. Explanation of the Second Chapter. Thus, the verses of the first chapter have been completely explained. Now, in order to explain the second chapter, it is said, "Realizing omniscience is impossible without knowing the path, so it is said to know the path," etc. It is meant that knowing the path is its cause. In order to know that it arises only in the lineage that has destroyed pride, here both pride and depression are eliminated, and it is not possessed by any of the arising paths, just as in the Manifestation Sutra, it is taken as an example of how King Śuddhodana generated the path. Here, the gods are not depressed, but they possess pride, so it is abandoned. The so-called expression of the support by the side of the words is the meaning of what is said in the sutra. In the verses, it is said, "In order to please the gods," thus it is only directly shown. In the sutra, the Blessed One actually showed the inconceivable light from the ten inconceivable great powers, and showed the support by the side. Those who are free from desire, the noble Śrāvakas and Pratyekabuddhas, arise from the realm of peace. In another case, Bodhisattvas are from now on. The so-called not completely abandoning all defilements means that Bodhisattvas are direct. Those who arise from the Buddhas generating Bodhicitta, like the Śākya woman Mātṛ, etc., are skilled in using skillful means, and show as if they have not abandoned defilements for the benefit of beings, so this is reasonable. The so-called Bodhicitta should be fully understood in this way does not mean that it is necessary to specifically or separately practice it, but in order to understand that one is fully equipped with these qualities on the path. As it is said in the sutra, "Śāriputra, what is the wisdom and abandonment of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, that is the great Bodhisattva who has obtained the forbearance of non-arising dharmas." Among them, there are also two types of obtaining the forbearance of non-arising dharmas: not distinguishing the aspect of satisfaction and the immovable ground. The reason not seen by the valid person is reasonable.
Tibetan
པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུང་གི་ཚད་མ་སྟོན་ཏེ། ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །བདེན་པའི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ལ་བསྣུན་པའི་མཚོན་ཆ་ནི་དང་པོར་གོ་ཆ་ཕུགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕིགས་པའི་དཔེས་སོ། །ལུང་ལས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲ་ཕྱིར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སློབ་མ་ཞེས་འདི་དག་བརྗོད་དེ་ངེས་པར་སློབ་དཔོན་དགོས་པས་སོ། །གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཐོས་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐོས་སྒྲོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྟེ། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིན་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རང་གིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་མཐུས་ཏེ་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤང་པ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇིག་པས་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རབ་ཏུ་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཉེ་བར་ མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་རྣམ་པའོ་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་སྨོས་པས་ན། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་དོན་ནི་མ་བཤད་ཀྱི། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉི་ཚེར་མཛད་པར་ཟད་དེ། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཤད་པ་ནི་སྔར། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་བཤད་པ་ནི་འོག་ཉིད་ནས། །གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་
Chinese
所谓的“通过彼等”，这显示了圣教的量。例如，经文说：“我坐在菩提树下，没有看到任何法的生起或灭亡。” 所谓的“与真实的目标相符，能够确定”，就像用武器击打一个人，首先要穿透盔甲，然后刺穿想要击打的人一样。 经文中说，声闻众需要依靠他人教导才能证悟菩提。正如圣菩萨藏经中所说：“声闻众的解脱，声音向外传播。” 这就是为什么称他们为“弟子”，因为他们必须要有导师。 经文中还说：“其他人也通过讲述包含言辞的佛法，使人进入善行。” 这就像“因为他们宣扬所听到的，所以被称为‘听闻宣扬者’。” 所谓的“以前”，是指一百个劫。“贝鲁是一百个劫的因。”正如所说。 所谓的“自己证悟菩提”，是指通过因缘的力量。正如所说：“独觉佛是因缘的觉知者。” 舍弃是指了知外境，即所取的对境，是无自性的。例如，了知无有和水等事物会反复坏灭，因此很容易证悟。 仅从这一点就显示了证悟佛法的一个方面是无我。 所谓的“善于显示不违背假立的法性”，是因为假立也完全不超出法界。 所谓的“以诗句形式表达意义，并致力于阐释的经文”，并没有说“从那之中，彼等是相”，而是说“通过道的智慧，一刹那”。因此，并没有解释见道有多少种相，只是以诗句形式简要地表达了见道的十六个刹那。我认为相的差别是在完全证悟一切相的时候才显示的。以前的解释是“目标和相”，等等。没有解释的是接下来的“色非恒常，不...
English
The so-called "through those," this shows the validity of the scriptures. For example, the scriptures say, "I sat at the Bodhi tree and did not see any dharma arising or ceasing." The so-called "conforms to the true object and is able to determine," is like using a weapon to strike a person, first penetrating the armor, and then piercing the person you want to strike. The scriptures say that the Shravakas need to rely on the teachings of others to realize Bodhi. As it is said in the Holy Bodhisattva Pitaka, "The liberation of the Shravakas, the sound goes outward." That is why they are called "disciples," because they must have a teacher. The scriptures also say, "Others also cause people to enter into virtue by teaching the Dharma that includes words." This is like "because they proclaim what is heard, they are called 'hearers and proclaimers'." The so-called "before" refers to up to a hundred kalpas. "Beru is the cause of a hundred kalpas." As it is said. The so-called "realizing Bodhi by oneself" means through the power of conditions. As it is said, "Pratyekabuddhas are knowers of conditions." Abandoning refers to knowing that external objects, which are the objects of grasping, are without self-nature. For example, knowing that things like non-existence and water repeatedly perish, it is easy to realize. From this alone, it is shown that one aspect of realizing the Dharma is non-self. The so-called "skillfully showing that it does not contradict the imputed nature of Dharma" is because imputation also does not completely transcend the Dharmadhatu. The so-called "scriptures that express the meaning in verse form and are dedicated to explanation" do not say "from that, those are aspects," but say "through the wisdom of the path, in an instant." Therefore, it does not explain how many aspects there are in the path of seeing, but only briefly expresses the sixteen moments of the path of seeing in verse form. I think the difference in aspects is only shown when all aspects are fully realized. The previous explanation was "object and aspect," and so on. What is not explained is the following "form is impermanent, not...