Tibetan
རྟག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཆད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཟེར་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ཟད་ན་དེའི་ཚེ་མཐོང་བའི་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡེ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་ན་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང༌། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་དངོས་སུ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ལུང་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ཆེ་འབྲིང་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་བརྗེད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེས་རྩོད་པས་མང་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པའམ། གདུལ་བྱ་གང་དག་ལམ་འདིའི་བྱེད་རྒྱུ་ལ་གནས་པར་བརྗོད་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ནི་ཆེས་ཉུང་སྟེ་རབ་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པས་ལམ་འདི་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པའོ། །ཡང་གདུལ་བྱ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བར་ཤུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་ལ་མོས་ཕ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་དེར་གཞོལ་བ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་དང་པོར་བྱེད་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་དེར་གཞོལ་ཞིང་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པས་དེ་དག་ལ་གདམས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དང་བྲལ་བ་གཙོར་གྱུར་བའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གནས་སྐབས་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་པ་དཀྱུས་མ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡི
Chinese
无常！等等的解释。如是观之，是指仅仅理解为刹那之义。未示修习次第等，是指如果如他们所说，仅仅是刹那的差别，那么届时见道的次第修习次第完全没有显示，等等，这个“等”字包括了未入定时意念作意的次第也未显示的意思。其他的过失还有：所缘和行相等等的陈述，实际上也与您的论典相违背。这样一来，这就是十六行相和大中小，而不是刹那之法。应调伏者应忘失的少之又少，是指辩论说开启此修道之因是什么，从而驳斥多说，或者说，哪些应调伏者可以被说成安住于此道的因上，那些是非常少的，极其稀有，这样就显示了此道难以获得。还有，为了让应调伏者们倾向于果，是指对于作为果的修道，通过信解和作意等，让他们趋入于此，为了这个目的，首先这六种行为应该倾向和进入于此，这样就显示了生起道的因，从而对他们进行教诫。有漏和无漏的差别，主要是与分别念相应和与之分离。这里总括的意义是，信解和回向以及随喜和作意等，是清净世间状态的后得智所结合的，而现证则是入定时的智慧。那些也同样在声闻等中相应具备，因此，作为特别之处的证悟是完全清净的。其他人认为，从无垢地到第七地之间是属于有漏的修道，而第八地等则是现证的修道，作为与不相符之品的对治，所有的普通的修道是什么，将会在后面解释，那是持续的意
English
Impermanence! And so on, are the explanations. "To be viewed in that way" means to understand it as merely the meaning of a moment. "Because the order of meditation and so on is not shown" means that if, as they say, it is merely a difference of moments, then at that time the order of gradual cultivation of the path of seeing would not be shown at all, and so on. The word "and so on" includes the meaning that the order of mental activity when not in meditative equipoise is also not shown. Other faults include: the mention of the object of observation and the aspects, etc., actually contradicts your own scriptures. In that case, this is the sixteen aspects and the great, medium, and small, but not the dharma of a moment. "Those to be tamed who should be forgotten are very few" means refuting much talk by arguing about what is the cause of opening this path of meditation, or, which of those to be tamed can be said to abide in the cause of this path, those are very few, extremely rare, thus showing that this path is difficult to obtain. Also, in order to make those to be tamed inclined towards the fruit, it means that for the path of meditation that is the fruit, through faith and mental activity, etc., they should be made to enter into it. For this purpose, these six initial actions should incline and enter into it, thus showing the cause of the arising of the path, thereby instructing them. The difference between contaminated and uncontaminated is mainly being associated with and separated from conceptual thought. The meaning summarized here is that faith and dedication, as well as rejoicing and mental activity, etc., are combined with the subsequent wisdom of the pure worldly state, while realization is the wisdom of meditative equipoise. Those are also correspondingly possessed by the Hearers, etc., so the realization as a special feature is completely pure. Others think that from the stainless ground to the seventh ground is the contaminated path of meditation, while the eighth ground and so on are the path of realization, as the antidote to the opposing side, what is the ordinary path of all meditation will be explained later, that is the continuous mind.
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དངོས་སུ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དུས་མངོན་སུམ་པ་དང་རིང་བདག་གི་བྱེ་བྲག་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་བསྟན་ཅིང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་དགུར་ནི་བརྗོད་དོ། །མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་མོས་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རིགས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འཛིན་པའོ། །འདི་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཟློག་པ་སྟེ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡུམ་ལ་མོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་དང༌། གཉི་གའི་དོན་དུ་ཡུམ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་མོས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི་བདག་བདེ་བ་འདོད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། རང་གི་ཆེད་དུ་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་རབ་ཏུ་གོ་མས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དང་པོར་སེམས་དེ་བྱུང་བ་ན་རང་དང་གཞན་མཉམ་པའམ། རང་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཉེན་པོ་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དོན་དུ་དམིགས་པ་བཟློག་སྟེ། དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ལ་དེའི་ཡང་ཕྱི་མའི་སེམས་ལ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མགུལ་ནས་སྤྲེལ་བ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་འགྲུབ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པ་ཅན་སྐྱེའི་སྔ་མ་ལྟར་རེ་རེ་ཞིག་ལ་ཞེ་ན་བ་ནི་མེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་རང་གི་དོན་དུས་རིང་དུ་སོང་བའི་བར་དུའོ། །ས་མི་གཡོ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་ས་དེ་ལ་རང་གི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ནར་སླར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་རང་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་ཏེ་ས་འདི་ལ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་འདིས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་བརྩི་བའི་ཕྱིར་ནི་དང་པོ་རང་གི་དོན་དུ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་གླེགས་བམ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་
Chinese
因此，小、中、大，以及小之小等差别，那被认为是九种形态。这是所教导的。完全清净实际上是修道之果和因时显现，以及长我之差别的阐述而已。因此，这是教导属于修道之支分，而形态等则在别处教导，他们这样说。无论那些怎样，每一地也说有九九种形态。说“信解二十七种”时，此处的信解之因是清净的圣言，而理则是见。此之自性是对已决定的事物如实执持。由此遣除怀疑，即具有信解者不能被他人从自己的宗派中夺走。差别是怎样的呢？为自己之义而信解母，为他人之义而信解，为二者之义而极度信解此母。第一种是，像这样行持，以“我欲乐”之方式，无须为自己努力而生起，因为从无始轮回以来就已极度熟悉。菩萨们最初生起此心时，以自他平等或自他交换的方式，以忆念等使亲近有情之次第，遮止为自己之义而缘念，而将那用于他人，并且在那之后的后来的心中，以事物之力量，像猴子从颈上解脱一样，生起必定知道自他二者之义都能成办，不像之前的每一个那样，说“是”是没有的。有些人说，此处为自己之义是在漫长的时间里。从不动地开始是为他人之义，因为在那地上安住于为自己之义而极度寂静，为了仅仅为他人之义而再次圆满的诸佛所策励。第十地是为自他二者之义，因为安住于此地，因为这个理由，因为这个理由而被教导为佛。为了计算二十七种，首先假设为自己之义而信解小之小，即此胜者之母如经卷所说
English
Therefore, small, medium, and large, as well as the differences such as small of small, that is considered to be nine forms. This is what is taught. Complete purification is actually just the explanation of the fruit of the path of cultivation and the manifestation of the time of cause, and the difference of the long self. Therefore, this is teaching that it belongs to the limb of the path of cultivation, and forms and so on are taught elsewhere, they say. No matter how those are, each ground also says there are nine times nine forms. When saying "conviction is twenty-seven kinds," here the cause of conviction is the pure scripture, and the reason is the view. The nature of this is to hold onto the determined object as it is. From this, doubt is dispelled, that is, the one with conviction cannot be taken away from their own doctrine by others. What is the difference? For one's own sake, to have faith in the Mother; for the sake of others; and for the sake of both, to have great faith in this Mother. The first is, acting like this, in the manner of "I want happiness," it arises without effort for oneself, because one has been extremely familiar with it since beginningless samsara. Bodhisattvas, when this mind first arises, in the manner of equality of self and others or exchange of self and others, with the order of pleasing sentient beings through mindfulness and so on, prevent focusing for their own sake, and apply that for others, and in the later mind after that, by the power of things, like a monkey released from the neck, there arises a certainty of knowing that the meaning of both self and others can be accomplished, unlike the previous ones, saying "is" is not there. Some say that here, for one's own sake, it is for a long time. Starting from the immovable ground, it is for the sake of others, because on that ground, abiding in extreme peace for one's own sake, for the sake of being urged by the Buddhas who have completely fulfilled only for the sake of others. The tenth ground is for the sake of both self and others, because abiding on this ground, because of this reason, because of this reason, it is taught as Buddha. In order to count the twenty-seven kinds, first assuming that for one's own sake, faith is small of small, that is, this victorious Mother as stated in the scriptures.