Tibetan
་པ་རེ་རེ་ཡང་དོན་མེད་པར་ནམ་ཡང་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལ་མདོ་འཆད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བར་བཅད་པ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས། མདོ་རྣམས་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ལ། །ངས་ནི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ། །དགོས་དང་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། བརྒལ་ལན་བཅས་པས་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དེ་འདི་ཡང་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་འཆད་པར་མཛད་པ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དགོས་པ་དང་བསྡུས་པ་དང༌། ཚིག་ཏི་དོན་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང༌། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། བརྒལ་བ་དང༌། ལན་ནི་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པར་དགོངས་ཏེ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་གིས་བཤད་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱས་བཤད་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པའི་རིགས་པས་བཤད་པ་དང༌། དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱས་བཤད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ བཤད་པ་ཙམ་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །མཚམས་སྦྱར་བ་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དངོས་སུ་འགྲེལ་པ་ལས་སྨོས་པ་ནི། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དང་ནི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་བཟུང་ནས། གཞན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཕུལ་ཏུ་བུང་བའི་འབྱུང་གནས་ལ་དོན་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ། །རེ་ཞིག་དང་པོར་ཡུམ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཅན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐབས་དང་པོ་ལས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྨོས་ཏེ། སྐབས་གཉིས་པ་ལས་ནི་ཉི་ཤུའོ། །སྐབས་གསུམ་པ་ལས་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །སྐབས་བཞི་པ་ལས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །སྐབས་ལྔ་པ་ལས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྐབས་དྲུག་པ་ལས་ནི་གཅིག་ཉིད་དོ། །སྐབས་བདུན་པ་ལས་ནི་ལྔ་ཉིད་དོ། །སྐབས་བརྒྱད་པ་ལས་ནི་བཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་བར་མ་ལ་ནི་འཇུག་པའི་མཚམས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་བསྡུས་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚམས་སྦྱོར་
Chinese
每一个字也绝不认为是无意义的。关于想要讲解经部的口诀，是圣者弥勒的弟子，被一位传承上师隔断，名为世亲论师第二佛所作的释论理路。想要讲述经部者：我将给予口诀，连同必要和总摄的意义，连同词义和连接，连同辩驳和回答来陈述。这样说道，这也是圣者弥勒的口诀传承。因此，讲解诸佛之母时，从弥勒佛的面前，必要和总摄，词句的意义是直接显示，连接和辩驳，回答则认为是间接领悟，因此是间接显示。其中，词的意义是用具有意义的名称来解释，用决定的词来解释，用异名来解释，用授记的理路来解释，仅仅是用意义的力量来解释。其中，这里只取用意义的力量来解释和用异名来解释。连接需要通过间接领悟，是论师面前直接解释时所说的：圣者弥勒以与殊胜者们的行为相符的方式来善妙地显示，因此各自用自己的智慧之光明，确定般若波罗蜜多的对境是获得一切善妙之因的主要因素。为了让其他人能够通过意义进入到薄伽梵母功德宝圆满的生处，为了生起极大的欢喜，首先宣说了赞叹母如实功德的顶礼等。其中，第一品中说了三十六个连接词，第二品中说了二十个，第三品中说了十四个，第四品中说了三十五个，第五品中说了二十七个，第六品中说了一个，第七品中说了五个，第八品中说了十三个。之后，在中间品中有进入的连接，之后在总摄品中有进入的连接。这样，连接
English
Each and every word is never considered meaningless. Regarding the oral instructions for those who wish to explain the sutras, it is the explanation of the reasoning by the master Vasubandhu, known as the Second Buddha, who was separated by one lineage of disciples of the noble Maitreya himself. To those who wish to speak of the sutras: I will bestow oral instructions, together with the necessary and summarized meanings, together with the meaning of the words and the connections, together with the refutations and answers, to be stated. Thus it is said, and this is also the lineage of oral instructions of the noble Maitreya himself. Therefore, when explaining the mothers of the Buddhas, from the face of the Buddha Maitreya, the necessity and the summary, the meaning of the words is directly shown, the connection and the refutation, the answer is considered to be understood indirectly, therefore it is shown indirectly. Among them, the meaning of the words is explained by names that have meaning, explained by definite words, explained by synonyms, explained by the reasoning of prophecy, and only explained by the force of meaning. Among these, here only the explanation by the force of meaning and the explanation by synonyms are taken. The connection, which is to be understood indirectly, is what is said in the direct explanation in front of the teacher: The noble Maitreya excellently shows in accordance with the conduct of the holy ones, therefore, each with their own wisdom of knowledge, ascertains that the object of the Perfection of Wisdom is the main cause for obtaining all that is good. In order for others to enter into the source of the Bhagavati Mother's complete qualities of jewels through meaning, in order to generate great joy, first the prostrations, etc., which praise the Mother's qualities as they are, are spoken. Among them, in the first chapter, thirty-six connecting words are spoken, in the second chapter, twenty, in the third chapter, fourteen, in the fourth chapter, thirty-five, in the fifth chapter, twenty-seven, in the sixth chapter, one, in the seventh chapter, five, in the eighth chapter, thirteen. Then, in the intermediate chapter, there is the connection of entering, then in the summarized chapter, there is the connection of entering. Thus, the connection
Tibetan
གྱི་ཚིག་ནི་སྤྱིར་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐབས་ཀྱི་དང་པོར་བསྟན་པ་བརྒྱད་ནི་སྐབས་ཀྱི་གོ་རིམས་ངེས་པར་སྟོན་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །བརྒལ་བ་དང་ལན་དག་ནི་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་གང་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །ཞེས་པ་དང༌། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་ཡང་ བསྟན་པར་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔས་མདོ་བཤད་པ། འདི་མན་ངག་འདིའི་རྩ་བའི་གཞུང་འཆད་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་བའི་འགྲེལ་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ཕྱག་འཚལ་བ་འགྲེལ་པ་བརྩམས་པའི་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྷག་མ་བཞིས་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་མ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚང་པར་རྙེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་བདག་ཉིད་གཟེངས་བསྟོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྙེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་ཞིང་སྟོན་པ་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའི་ངོ་བོར་ཡུམ་འདི་དབྱེ་བར་རིགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐ་མས་ནི་རང་ལ་སྨད་དེ་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་འགྲེལ་པ་བརྩམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ནས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བཀྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ནི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བཀྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅྭ་ལྔའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཙམ་བསྟན་ཅིང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨོས་པ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་དང་དེ་ལས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཅིང་དོན་འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལ་ལྟོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་བརྒྱད་རིམ་པས་བསྟན་ནས་བཀྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་བསྟན་པ་བཀྲོལ་བའོ། །དེ་ནས་སྐབས་གསུམ་དུ་བཞག་པ་བསྟན་པ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་བའི་གཞུང་ཕྱེ་ནས་མདོའི་དོན་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་གཞུང་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པ་རང་གི་མིང་གིས་སྨོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ག
Chinese
总的来说，提到了153个词。其中，最初的八个“时”是为了明确指示“时”的顺序而连接的，其余的则根据情况进行连接。驳斥和回答中也有其他的法。世尊也对所知境宣说：‘谁说遮障已尽除，我对此视为稀有事。’以及‘此之所缘非实有，说是觉知乃主人。于此寂静之相状，善说者们恒时诤。’等等，可以直接展示。因此，以五支解释经部。应知这对于那些想要解释此诀窍根本论典的人们是有益的。阿阇黎的口授释论中，第一个偈颂说明了顶礼和造论的必要性。其余四个偈颂说明了先前的阿阇黎是如何划分要点的。其后的一个偈颂说明了圆满获得般若波罗蜜多是多么稀有，并赞扬了自己。紧随其后的一个偈颂说明了获得胜者之母是佛陀的加持，并且为了报答导师的恩德，应该将此母亲视为修持供养的本体。最后一个偈颂说明了贬低自己而进入的差别。如是，这些是进入造论的八个偈颂。然后是解释顶礼的偈颂。然后是解释说明必要性等的两个偈颂。然后是仅说明了以两种方式总结的意义的十五个偈颂的连接，并且所说的偈颂也仅说明了简要和从简要中分离，并说明了依赖于下面要解释的意义。然后是依次说明并解释了八个“时”。然后是解释了说明分为六个“时”。然后是分开了解释了分为三个“时”。如是，分开根本论典后，说明了简要指示经部意义的两个偈颂。然后是说明了如何造论以及提及自己名字的偈颂。
English
In general, one hundred and fifty-three words are mentioned. Among them, the first eight "times" are connections to clearly indicate the order of the "times," and the rest are connected as appropriate. In refutations and answers, there are also other dharmas. The World Honored One also proclaimed about the knowable realm: 'Whoever says that obscurations have been completely removed, I consider this a rare thing.' And 'The object of this is not real, it is said that awareness is the master. Upon this peaceful aspect, the eloquent ones constantly argue.' And so on, can be directly shown. Therefore, explaining the sutras with five branches. It should be known that this is beneficial for those who want to explain the root text of this instruction. In the oral commentary of the Acharya, the first verse explains the prostration and the necessity of composing the treatise. The remaining four verses explain how the previous Acharyas divided the points. The subsequent verse explains how rare it is to fully obtain the Prajnaparamita, and praises oneself. The immediately following verse explains that obtaining the Mother of the Victorious Ones is the blessing of the Buddha, and in order to repay the kindness of the teacher, this mother should be regarded as the essence of practicing offerings. The last verse explains the difference of entering by belittling oneself. Thus, these are the eight verses for entering the composition of the treatise. Then there is the explanation of the verse of prostration. Then there is the explanation of the two verses explaining the necessity and so on. Then there is only the explanation of the connection of the fifteen verses summarizing the meaning in two ways, and the verses spoken also only explain the brief and the separation from the brief, and explain that it depends on the meaning to be explained below. Then there is the explanation of the eight "times" in order. Then there is the explanation of the explanation of the division into six "times." Then there is the separation and explanation of the division into three "times." Thus, after separating the root text, the two verses briefly indicating the meaning of the sutras are explained. Then there is the verse explaining how the treatise was composed and mentioning one's own name.