Tibetan
། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་ནི་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དེའི་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྤྱིར་སྦྱོར་བའི་ ལམ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་བྱོས་ཤིག་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཡང་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་ཀྱི་སྤྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམས་ནས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བརྒྱད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བདག་ཉིད་སོ་སོ་ལ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་བ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་དང། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་སྟོན་པ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ། །སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང༌། མཇུག་ཡོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ
Chinese
与三遍知相关的、获得符合决择分的部分，是因为它是先前行持者；并且，在特殊的道上没有它的作用。因此，将一切相圆满正等觉的遍知者，安置于三种共同的道等之上。如果说，应当像符合解脱分那样去做，那不是这样的，因为一切差别都不存在，所以是不可能的。正因为如此，三遍知的相貌才仅仅安置于差别之中。与解脱分相应的，无论是小、中、大的差别之相，都由乘的分类来安置，而不是共同的。因此，应当如何成为符合正法的例子呢？正因为如此，普遍完全了解的事物，通过一切相圆满正等觉，像那样如实地修习，从而获得自在，所以被称为获得自在的加行。第八，由于小等分类的差别，宣说不退转之相，即称为不退转的菩萨僧伽。如果能了知所缘和相的差别，就能轻易了知，因此应当宣说这两者。其中，暂且所缘是加行道等阶段所存在的四圣谛。相貌也是以从色等中解脱等自性。自性各自都是确定的，因此应当仅仅依赖于它来了知。对于修道而言，应当宣说其自性、分类、摄集、作用和对境。其中，宣说其自性，即以有差别和无差别的分类来显示，即在之后说“安住于修道”。这个意思是说，具有远离增益和损减之边的甚深差别，由加行等道所见之义境，以及由等持的加行、真实和有终的智慧力所生起的，思考等的智慧是有差别的。第二，为了显示分类而说，它是多少种呢？
English
Obtaining what is in accordance with the decisive aspect related to the three omniscients is because it is a prior practitioner; and, in particular, it has no function on the path of distinction. Therefore, the omniscient one who has completely realized all aspects is placed on the common path of the three, etc. If it is said that one should act as in accordance with the part of liberation, it is not so, because all differences do not exist, so it is impossible. For that very reason, the aspects of the three omniscients are placed only in distinction. The characteristics of the differences of small, medium, and large, which are in accordance with the part of liberation, are placed by the division of vehicles, but not in general. Therefore, how should it be an example in accordance with the Dharma? For that very reason, all that is generally known is cultivated as it is by the complete realization of all aspects, and because it becomes empowered, it is called an empowered application. Eighth, the characteristic of irreversibility is stated because of the differences in the divisions of small, etc., which is called the Sangha of Bodhisattvas who do not regress. If one understands the differences between the object and the aspect, it is easy to understand, so these two should be stated. Among them, for the time being, the object is the four noble truths that exist in the stage of the path of application, etc. The aspect is also the nature of being liberated from form, etc. Each nature is only certain, so it should be understood only by relying on it. For the path of meditation, its nature, division, collection, function, and objects should be stated. Among them, its nature is shown by the division of having differences and not having differences, that is, it is said after that, "Abiding in the path of meditation." This means that it has the profound distinction of being free from the extremes of addition and subtraction, the object of meaning seen by the path of application, etc., and the wisdom of thinking, etc., which is born from the power of the samadhi's application, reality, and having an end, is different. Second, in order to show the division, it is said, how many kinds is it?