Tibetan
པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་སྤྱིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་པ་ན། ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བའི་ ཁྱད་པར་ཡོད་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བྱ་བའི་བྱད་པར་ཉིད་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་བརྗོད་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཐར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཆ་ནི་ཕན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བསྒོམ་པ་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དབང་དུ་སྒྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རང་བཞིན་
Chinese
如是等等的差别，即是清净的自性。与对境的差别相顺应，即是善加辨别。因此，三遍知总体上依赖于四谛的十六刹那。当清净产生时，就表示差别的结合，这是它的含义。正因为如此，因为无有不具足之因的能作的差别在第二刹那发生变化，所以说能作表示结合，是指通过差别的体性来区分的那些。因为成为通达因的对境的差别，所以成办他利也同样会变成差别，这是它的含义。如果存在行为的差别，那么果的差别就会成立。因此，说它也表示结合，是指通过能作的体性来认识的那些。因为三遍知之境的行为的差别本身就是果的差别，而不是菩萨们显现果，这是它的含义。像这样，通过四种体性完全了解的结合，因为在具有善根的心相续中产生，所以第六是与解脱分相应的，是指唯一具有与有漏道所说的解脱分相应的善根。这里，解脱是远离烦恼的差别。它的部分是因为有利益，所以是与解脱分相应的。而且，因为在修习以完全了解自性和善加辨别为前提时会变成那样，所以这两者应该圆满。其中，以无相为对境的智慧的形态，当布施等等一切相智的究竟的佛法在自己的相续中真实成立时，般若波罗蜜多的体性的方便是什么，那就是它的自性。对于三宝等等的五个对境，因为不自在信等等的特殊变化，所以是根的自性。
English
Such distinctions, and so on, are the very nature of purity. To be in accordance with the distinctions of the object is to discriminate well. Therefore, the three omniscient ones generally rely on the sixteen moments of the four truths. When purity arises, it signifies the combination of distinctions, which is its meaning. For this very reason, because the distinction of the agent, which has no incomplete cause, changes in the second moment, it is said that the agent signifies combination, referring to those distinguished by the nature of distinction. Because it becomes a distinction of the object of understanding the cause, accomplishing the benefit of others will also become a distinction in the same way, which is its meaning. If there is a distinction of action, then the distinction of the result will be established. Therefore, saying that it also signifies combination refers to those known by the nature of the agent. Because the distinction of the action of the object of the three omniscient ones is itself the distinction of the result, and not that the Bodhisattvas manifest the result, this is its meaning. In this way, the combinations fully understood through the four natures, because they arise in the mind-stream possessing roots of virtue, the sixth is in accordance with the part of liberation, referring to only those possessing roots of virtue in accordance with the part of liberation spoken of by the contaminated path. Here, liberation is the distinction of being free from afflictions. Its part is in accordance with the part of liberation because it is beneficial. Moreover, because it will become so when meditating with the prior understanding of its own nature and good discrimination, these two should be perfected. Among them, with the form of wisdom that focuses on the signless, when all the Buddha's teachings, which are the ultimate of all-knowingness such as giving, are truly established in one's own continuum, whatever skillful means is the nature of the Perfection of Wisdom, that is its own nature. Towards the five objects such as the Three Jewels, because of the special changes such as faith that are not independent, it is the nature of the faculty.
Tibetan
མ་ཡིན་ཞིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རང་བཞིན་ལྔར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་ན་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ནི་བཞི་ པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བཅུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དང་པོའི་རྣམ་པའོ། །གཉིས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་དང་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པར་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རང་དང་གཞན་ལ་གནས་པའི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་བཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་འདིར་བརྗོད་པས་ཅི་བྱ། འོན་ཏེ་སྔར་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་སེལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བྱང་བར་བྱེད་པའི་དུས་སུ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། རིམ་པ་དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་ཐ་སྙད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བྱེད་པ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔ་མ་ཁོ་ནར་ཡིན་གྱི། འདིར་ཡང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
並非如此。雖然在善的根本上沒有差別，但由於所緣等差別而轉變成五種自性的，就是勝解。正因為如此，由於小、中、大的差別，因此產生了這些，所以乘也是各不相同的。第七，宣說無漏狀態的加行，名為生起與解脫分相順之法。又，為了容易了解，如果以所緣和行相的差別來安立，就應當宣說這兩者。其中，暫且所緣是四者沒有差別的一切有情。在這些有情中，有貪著和無貪著兩種。僅僅以十種就是第一種行相。第二種的善和不善，以及讚頌和隨順二者，由於各自緣自和他的差別，所以有四種行相。由於這些行相可以緣自他和有依的四諦，所以是第三種的四種行相。安住於自他的成熟和解脫，是能真實相遇的第四種行相。如果說，在三種一切智中，不是已經說完了與決擇分相順之法了嗎？又，在這裡宣說有什麼用呢？如果說，以前是各自確定地宣說，而這裡是總體宣說，那麼，如果是這樣，那麼由於應修的差別，修也將變成各不相同，為了遣除這種疑惑，宣說道：行相、道和基一切修。這樣宣說道：以在三種一切智中宣說的與決擇分相順之力的作用，為了通達事物、道和一切行相之義，由於獲得超世間的見和修，所以在行相一切現觀的特徵殊勝道清淨之時，以小、中、大的次第產生無漏的智慧，而且由於這個次第以自性沒有異名，所以是顯示與決擇分相順等。與解脫分相順的作法，是以獅子回顧的方式僅僅在前一者中才有，而這裡則不是。
English
It is not so. Although there is no difference in the root of virtue, that which is transformed into five natures due to the differences of object and so on is the superior distinction. Because of this, due to the differences of small, medium, and large, these arise, so the vehicles are also different. Seventh, the expression of the practice in the state of being without outflows is called the generation of that which is in accordance with the aspect of liberation. Moreover, in order to be easily understood, if it is established by the difference of object and aspect, then these two should be expressed. Among them, for the time being, the object is all sentient beings without the difference of the four. Among these sentient beings, there are two kinds: with attachment and without attachment. Just by ten is the first aspect. The second, virtue and non-virtue, and praise and conformity, due to the difference of each focusing on oneself and others, there are four aspects. Since these aspects can focus on the four truths that are dependent on oneself and others, it is the third kind of four aspects. Abiding in the maturation and liberation of oneself and others is the fourth aspect of truly encountering. If it is said, in all three omniscients, hasn't the dharma that is in accordance with the decisive aspect already been spoken of? Moreover, what is the use of speaking here again? If it is said that before it was spoken of separately and definitively, but here it is spoken of generally, then, if that is the case, then due to the difference of what should be meditated on, meditation will also become different. In order to dispel this doubt, it is said: meditate on all aspects, paths, and bases. It is said in this way: by the power of that which is in accordance with the decisive aspect spoken of in the three omniscients, in order to understand the meaning of things, paths, and all aspects, since one obtains the supramundane seeing and meditation, therefore, at the time when the characteristic of the path of all aspects of manifest realization is purified, the wisdom without outflows arises in the order of small, medium, and large, and since that order has no different names by its own nature, it is shown to be in accordance with the decisive aspect and so on. The action that is in accordance with the aspect of liberation is only in the former in the manner of a lion's looking back, but it is not here.