Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དགག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་སོར་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚང་བ་ཉིད་དང་མ་ཚང་བ་ཉིད་དོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཞེན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞིའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་གྱི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་འགྱུར་བྱེད་པོ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཕྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། སྦྱོར་བ་དཀའ་བ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འཐོབ་པས་མི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྐལ་བ་དང་འཚམ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྐལ་བ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པར་འགྱུར་བས་མཆོག་གཞན་མེད་པའམ། ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་རྐྱེན་ཏོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སོ། །དེར་འགྲོ་བ་ནི་དེར་ཐོབ་པ་སྟེ། རང་ལས་གཞན་པའི་ནུས་པས་སམ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བའི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལེགས་པ
Chinese
是为余者，是名为破结合之释。所谓色等者，将说之。所谓于一切色等法者，谓色蕴等也。彼即无常与空性等者，易解。以自性故，于空性中假立之故，及具功德之聚性与法之体性故，是为各别之未圆满与圆满性。谓色等之具足性与不具足性也。无贪者，谓不执著于色等也。所谓色等者，是为等字四词之释也。不变异者，谓是智慧之体性之母的不变异性故。以色等之体性故，则为无作者性也。是不变作者无性。是为如是之释也。次第如是，一切智性三者，是为先所说者。彼之体性之因，何为应作与结合与分者，是为先所说者。彼等之难处者，谓纵然一切相与道与地等，于彼真如中无有，然诸菩萨众 于一切相智等精进故，以彼之体性之因应作等，是为极难成办性故。是说三种结合难也。如其分量而得果故，是不空性也。谓不越于与分量相符，而得一切相智等之果，以有义性故。是说所谓如其分量等也。不由他缘而行。是说以成一切之殊胜故，无有他胜，或真实而言，以无有胜于彼者故，是为修习无我之体性也。彼是成为守护自性等之义之因故，是为缘也。抑或为他缘之体性之守护等故，诸法于无物中各别分别之智慧也。于彼而行者，是于彼而得也。谓不由自之外之能力，或于外观视之守护等，凡有多少，彼一切皆善
English
This is the remainder, which is the explanation called the Refutation of Combination. What is meant by "form, etc." will be explained. "All phenomena such as form, etc." means the aggregates of form, etc. That is, impermanence and emptiness, etc., are easy to understand. Because of being imputed as emptiness by its own nature, and because of possessing the nature of a collection of qualities and the essence of dharma, it is the state of being incomplete and complete separately. It means the state of being complete and incomplete in terms of form, etc. Non-attachment means not being attached to form, etc. "Form, etc." is the explanation of the four words beginning with "etc." Not changing means that it is the unchanging nature of the mother who possesses the nature of wisdom. Because of the nature of form, etc., it is the nature of being without a maker. It is the unchanging nature of being without a maker. This is the explanation of that. In order, the three aspects of omniscience are what was said before. Whatever is to be done, combined, and divided for the sake of that nature is what was said before. The difficulty of those is that even if all aspects, paths, and grounds, etc., do not exist in that suchness, bodhisattvas By striving for all-knowing wisdom, etc., it is extremely difficult to accomplish by doing things for the sake of that nature, etc. This is the explanation of the three difficulties of combination. Because the fruit is obtained according to one's capacity, it is not emptiness. Because one does not go beyond what is in accordance with one's capacity, and one obtains the fruit of all-knowing wisdom, etc., it is meaningful. This is the explanation of what is called "according to one's capacity," etc. Not going by other conditions means that because it becomes the most excellent of all, there is no other superior, or in truth, because there is nothing superior to it, it is the nature of meditating on selflessness. That is the cause of the meaning of protecting one's own nature, etc., so it is a condition. Or else, for the sake of protecting the nature of other conditions, etc., it is the wisdom that separately distinguishes phenomena as non-things. Going there means obtaining there. That is, not by the power of something other than oneself, or by guarding what is seen outwardly, etc., whatever there is, all of that is good.
Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གེགས་སེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་གང་འདི་རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་བ། སྒྱུ་མ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོར་ཡོངས་རྟོགས་པ། །དོན་དམ་མཐོང་བའི་སྲུང་བ་དེ་ཉིད་ཡིན། །སྲུང་བའི་གོ་ཆ་གཞན་དག་འདིར་ཅི་དགོས། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྔགས་དང་སྨན་གྱི་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགལ་བའོ། །སྒྲ་ནི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པས་ན་རྐྱེན་ཏོ། །ཤེས་བྱའི་ཚུལ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་མི་འདའ་བའོ། །གཞི་མེད་པས་ན་རྟེན་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །འདི་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་པས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོག་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྨི་ལམ་དང༌། །སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བདུན་ པོ་དེ་ལ་ཤེས་བྱེད་རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པར་གྲགས་པའི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་འགྲེལ་ཉིད་ལས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའོ། །གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །དྲོད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རློམ་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི་མ་མཐོ
Chinese
不是的，是指消除心中的障碍。 也就是说，无论是运行还是不运行，完全理解幻象为空性的本质，这就是见到究竟真实的守护。 在这里还需要其他的守护盔甲吗？ 就像所说的那样。 因为是完全转变的识，所以是完全转变。 因为是咒语和药物的集合，所以是平等结合。 因为是无，所以是相违。 声音依赖于因缘，所以是因缘。 因为不超出所知的范畴，所以是不超出的。 因为没有基础，所以是没有依赖的。 因为远离因，所以是没有作者的。 在这些之中，所谓的显现，实际上并不认为是识等等，所以说那完全转变等等是错误的显现。 因为是那者的对治识，所以就像梦境、幻象、海市蜃楼、回声、眼花、乾闼婆城市、化身一样，依次将事物理解为七种识，那被称为七种能知，这就是刚才所说的梦境等识的同义词。 其中的意义是这样的：其中，因为是完全转变的识，所以称为完全转变，事物会变成像梦境一样被认知，等等，在《难解释》中已经阐明。 听闻者等从那之中反向理解的十种结合，是暗示性地提到的，例如“以结合的平等性”等等，以及“对于色等等”等等，偈颂的意义是提到色等等，对色和感受等等的显现执着就是显现贪着。 因为是色等等的名称的原因，所以是蓝色等等的相。 色有两种和二十种。 等等是广说。 对暖等等的认知是理解。 这些的傲慢是显现执着等等，四种境的区别是四种识。 完全不执着于那些就是不增高。
English
It is not, it refers to eliminating the obstacles in the mind. That is, whether it runs or does not run, completely understanding the illusion as the essence of emptiness, that is the protection of seeing the ultimate truth. What other protective armor is needed here? Just like what was said. Because it is the completely transformed consciousness, it is completely transformed. Because it is a collection of mantras and medicines, it is equally combined. Because it is non-existence, it is contradictory. Sound depends on conditions, so it is a condition. Because it does not exceed the scope of what is to be known, it is not exceeding. Because there is no basis, it is without reliance. Because it is away from cause, it is without an author. Among these, what is called appearance is actually not considered to be consciousness, etc., so it is said that complete transformation, etc., is a wrong appearance. Because it is the antidote consciousness of that, it is like dreams, illusions, mirages, echoes, eye diseases, Gandharva cities, and incarnations. In order, understanding things as the seven types of consciousness, that is called the seven knowers, which is the synonym for the consciousness of dreams, etc., just mentioned. The meaning of this is: among them, because it is the completely transformed consciousness, it is called complete transformation, things will become like dreams being recognized, etc., which has been clarified in the "Difficult Explanation". The ten combinations that hearers, etc., understand in reverse from that are mentioned implicitly, such as "with the equality of combination," etc., and "for form, etc.," etc. The meaning of the verse is to mention form, etc., and manifest attachment to form and feeling, etc., is manifest attachment. Because it is the reason for the name of form, etc., it is the appearance of blue, etc. Form has two types and twenty types. Etc. is extensive explanation. The cognition of warmth, etc., is understanding. The arrogance of these is manifest attachment, etc., the difference of the four realms is the four types of consciousness. Not clinging to those in all ways is not increasing.