Tibetan
འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ལ་བཅོས་མ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དགོས་པའི་དབང་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཡང་རྟོགས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མི་མངའ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཤེས་པའི་སྐད་ ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནི་སྒོམ་པ་པོའི་རང་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཏེ། ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྒོམ་པ་པོ་ལས་གཞན་པ་དག་གིས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འཐད་དེ། རང་གི་རིག་པ་ནི་གཞན་གྱི་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་དང་པོ་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། ཟབ་མོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཀག་པའོ། །སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་ པ་
Chinese
与幻化等世间相符的行为是确定的，而虚假则是非确定的。之所以说“未领悟调伏众生的必要”，是因为即使为了所化众生的利益，如果不符合领悟的意义，也近似于名言中没有分别念的薄伽梵，因此通过比附，以了知的刹那的体性来宣说和指示。如果不是这样，就不是比附了。瑜伽士的续部中说，各自的觉性是修行者自觉的刹那，如何使了知的刹那被他人相信呢？意思是说，修行者之外的人不应认为这是了知的体性，因为自己的觉性不是他人的觉性，因为自己的觉性本身是不合理的。虽然关于修道要说的事情很多，但首先，阐述差别的理由是“在其下”等等，因为修道是具有深度的，所以是深奥的。那么，什么是深奥呢？就是空性等等。那么，空性等等的深度是什么呢？就是从执著和诽谤的边际中解脱出来。词句的分别解释是，提到空性等等的“空性”，就是空性和真如等等。“对于无色”是指遮止对色的执著。对于空和非空，因为空性等等和色等等在同一性上是相违的。同样，应当观察空性等等中没有受等等。因为色空性等等是各别的，所以色和空性等等与诽谤相违，因为没有色的空性等等，就会变成具有自性的过失，因此“空性等等不是色等等之外的”这句话是否定诽谤。同样，应当观察空性等等不是受等等之外的等等。同样，按照顺序，空性和色等等是执著
English
Acting in accordance with the illusory and other worldly phenomena is definite, while artificiality is indefinite. The reason for saying "not understanding the necessity of subduing sentient beings" is that even for the benefit of those to be tamed, if it does not accord with the meaning of realization, it is similar to the Bhagavan who has no conceptualization in terms of names, therefore, through approximation, it is explained and indicated by the characteristic of the moment of knowing. If it is not like that, then it is not an approximation. In the tantra of yogis, it says that the individual's own awareness is the moments of the practitioner's self-awareness, how can the moments of knowing be believed by others? It means that those other than the practitioner should not consider it to be the nature of knowing, because one's own awareness is not the awareness of others, because one's own awareness itself is unreasonable. Although there are many things to be said about the path of meditation, first, the reason for explaining the difference is "below that" and so on, because the path of meditation is profound, it is profound. So, what is profound? It is emptiness and so on. So, what is the depth of emptiness and so on? It is liberation from the extremes of clinging and slander. The separate explanation of the words is that the "emptiness" of emptiness and so on is mentioned, which is emptiness and suchness and so on. "For the formless" refers to preventing attachment to form. For emptiness and non-emptiness, because emptiness and so on and form and so on are contradictory in identity. Similarly, it should be observed that there is no feeling and so on in emptiness and so on. Because form emptiness and so on are separate, form and emptiness and so on are contradictory to slander, because without the emptiness of form and so on, it will become a fault with its own nature, therefore, the phrase "emptiness and so on are not other than form and so on" is a negation of slander. Similarly, it should be observed that emptiness and so on are not other than feeling and so on. Similarly, in order, emptiness and form and so on are clinging
Tibetan
དང་སྐུར་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་དག་ནི་འཇིག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལས་གྲོལ་ཞིང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས། ཟབ་མོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། ངེས་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དང༌། ཚིག་དང་ངག་དང་ཡི་གེ་དང་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་མཐོང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང་འཇལ་བ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་ཚིག་གསུམ་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་རྣམས་སུ་སྔར་བཤད་པ་དེའི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། འཇལ་བ་དང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད
Chinese
并且是具有毁坏的边际的。像这样，这些是坏灭的最终尽头之故。从那些之中解脱并分离的空性等等，凡是那样的，就是甚深，即是空性等等，空性等等对于色等等没有，并且色等等对于空性等等也没有，凡是那些，是瑜伽士以现量所应证知的，因此具有甚深之故，下面所说的修道是深奥且难以测度的。所谓听闻等等是。所谓决择等等是分别解说。当以一切行相现前圆满证悟般若波罗蜜多的名和词和语和文字以及音韵的文字的自性而修习之时，决择分等等三者，以必定见之义，所谓一切相智等等，在三个场合中所说的暖位等等和见道和修道的意义所缘的行相的种种差别，按照顺序，是从听闻和思惟和修习所生的智慧们，再三地作意和衡量和必定了知，这样应说三个词。当修习作为道之自性的般若波罗蜜多之时，所谓三摩地，与修道相结合，在正行和结尾等之中，先前所说的那个修习的智慧所执持等等没有的所缘，成为极度的心的决择分和见道和修道的所缘的行相，也再三地作意和衡量和必定了知，这三个词是，这样修道是持续不断的。决择分等等所缘的三个行相的差别所缘，因为再三地缘于那些本身，所以能缘的心是无数的缘故，修道以那是它的自性之故，将变成无边，这样的定解是，那行相等等和，它的持续不断等等是所说的，这样刚刚所说的次第，以胜义谛而言，就是那样的本身。
English
And it has the limit of destruction. Like this, these are the ultimate end of destruction. Emptiness and so on, which are liberated and separated from those, whatever that is, is profound, that is, emptiness and so on. Emptiness and so on do not have form and so on, and form and so on do not have emptiness and so on. Whatever those are, are to be realized by the direct perception of yogis. Therefore, because it possesses profundity, the path of meditation described below is profound and difficult to fathom. What is called hearing, etc., is. What is called ascertainment, etc., is a separate explanation. When one meditates on the nature of the name, words, speech, letters, and phonetic letters of the Perfection of Wisdom, which is fully realized with all aspects, then the three parts of ascertainment, etc., with the meaning of definite seeing, the various distinctions of the aspects of the objects of warmth, etc., and the path of seeing and meditation, which are mentioned in three occasions, such as all-knowing, etc., in order, the wisdoms arising from hearing, thinking, and meditating, repeatedly contemplating, measuring, and definitely knowing, thus, three words should be spoken. When one meditates on the Perfection of Wisdom, which is the nature of the path, then what is called Samadhi, combined with the path of meditation, in the main practice and the conclusion, etc., the object of that previously mentioned wisdom of meditation, which is not held, etc., becomes the extremely intense ascertainment of the mind and the aspects of the objects of the path of seeing and meditation, also repeatedly contemplating, measuring, and definitely knowing, these three words are, thus, the path of meditation is continuous. The object of the distinction of the three aspects of the object of ascertainment, etc., because one repeatedly focuses on those themselves, the mind that focuses is countless, therefore, the path of meditation, because that is its nature, will become infinite, such a definite understanding is, that aspect, etc., and, its continuousness, etc., are what is said, thus, the order just mentioned, in terms of ultimate truth, is just that itself.