Tibetan
། །ཆགས་པ་དང་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པའི་ནི་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ནི་ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། སེམས་དུལ་བ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པའི་ནི་ཆགས་པའི་ ས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་འགལ་བར་བརྗོད་པའི་ནི་གང་དུ་འདོད་པར་ཞིང་གཞན་དུ་མཉམ་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉི་ཤུའོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རིང་དུ་སོང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་བརྒྱད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྒྱད་པའི་སའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་སའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་བསྲབས་པའི་སའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའོ། །ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །འདིར་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་མིང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བརྩད་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་ནི་གཅིག་ཡིན་པས་ས་དགུ་འདས་ནས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་ཚུལ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས། སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ
Chinese
贪执和内心怯懦，是视为一种概念。以佛、法、僧为自性者，是三宝及其戒律的烦恼的舍弃。对于见解的执着，是寂止的必定思维；对于胜观，是精通；是调伏自心；是对一切无碍的智慧。对于空性的争论，不是贪执的处所。说与此相违背的，是随欲于他方世界平等游行。总而言之，显示自性之体性，共有二十种。没有我等见解，以及了知解脱之门等，由不可思议的生起之集合，长久处于此地，将获得成就，如是作意。声闻等种姓等，为了容易理解，应与种姓和第八等结合起来。声闻等种姓是种姓地。证入初果，即证入须陀洹果者，是第八地。须陀洹是见道地。一来果是薄地。不来果是离欲地。阿罗汉是已作证悟地。三果是声闻地。独觉佛是独觉佛地。如是共有八地，即声闻种姓等智慧的差别。此处种姓地等不是菩萨所要证悟的，仅仅是名称的陈述，因此不应追问原因和特征。菩萨的九地是一体的，因此应说超越九地。获得三乘的意义是决定生起，即：获得之相是决定生起。如是说。其他为通晓法理者所易懂。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》中，狮子贤论师的论典由法称所作的难解释中，第一品之释说毕。 第二品之释 一切相智
English
Attachment and cowardice in the mind are regarded as a concept. Those who have the nature of Buddha, Dharma, and Sangha are the Three Jewels and the abandonment of afflictions of their precepts. Attachment to views is the definite thought of calm abiding; for insight, it is expertise; it is the taming of one's own mind; it is the unobstructed wisdom towards everything. Arguing about emptiness is not the place of attachment. To say something contrary to this is to travel equally in other worlds as desired. In short, showing the nature of self-essence, there are twenty kinds in total. Without views of self and so on, and knowing the doors of liberation and so on, by the inconceivable collection of arising, being in this place for a long time, one will attain accomplishment, thus contemplate. Hearers and so on, for the sake of easy understanding, should be combined with lineage and the eighth and so on. The lineage of hearers and so on is the ground of lineage. Entering the first fruit, that is, entering the fruit of stream-enterer, is the eighth ground. Stream-enterer is the ground of seeing. Once-returner is the thin ground. Non-returner is the ground of detachment from desire. Arhat is the ground of accomplished realization. The three fruits are the ground of hearers. Solitary Buddhas are called the ground of solitary Buddhas. Thus, there are eight grounds, which are the differences in the wisdom of the hearer's lineage and so on. Here, the ground of lineage and so on are not to be realized by Bodhisattvas, but are merely statements of names, therefore, one should not inquire about the cause and characteristics. The nine grounds of Bodhisattvas are one, therefore, it should be said that they have transcended the nine grounds. Obtaining the meaning of the three vehicles is definitely arising, that is: the characteristic of obtaining is definitely arising. Thus it is said. Others are easily understood by those who know the Dharma. In the Prajñāpāramitā Upadeśa Treatise, the Abhisamayalankara, in the difficult commentary made by Dharmakirti on the treatise of the Lion Good Teacher, the explanation of the first chapter is completed. Explanation of the Second Chapter All-Aspect Wisdom