Tibetan
དབང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཅུ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བསྙེངས་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ན་ཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། གཉིས་ཀས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་བཏང་སྙོམས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ན་ཁས་བླངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ངོ་བོའི་རྐྱེན་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས། གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྱུར་པ། ཆོས་སྟོན་པ
Chinese
名为“自在”者，即十自在，以及前述之十力，四无畏，以及如来之身、语、意之行完全清净，对此，不会有“他人完全知晓我的颠倒行为，我应当以羞愧之心加以掩盖”之类的想法，此为三不护。说法时，对于想听闻者和不想听闻者，都按顺序以不贪执、不嗔恚，以及远离二者，唯以平等舍心和正念安住。此为三念住。不超越利益有情之时的自性，此为无忘失法性。断除烦恼障和所知障之习气的自性种子，从而彻底摧毁习气，以及利益一切众生的意念，此为对众生的大悲心。十八不共佛法，以及一切种智，以及由“和”字所包括的道智等等，也都是前述的内容。菩提之分与相顺等等，无戏论之智慧自性，由转依所转变的一切，也都显现为法身，此为一些人的观点。另一些人则说：佛陀的自性身，是证得的无漏之法，获得一切清净之相，这些都是自性之相。如是，如实地承认超离世间的无漏之法，自性身即是这些法之自性，即无生之自性，具有此种自性。此即是法性之身，而非由法而成的法身，如此隐去了自性的因缘而进行阐述。并进一步解释说，哪些无漏之法是具有法身自性之相的呢？则引入“菩提分相顺无量”等偈颂。另一些人说，按照他们的观点，瑜伽士在世俗中，通过生起显现特殊意义之门，由转依所转变，说法者
English
That which is called "Mastery" refers to the ten masteries, as well as the ten powers previously mentioned, the four fearlessnesses, and the complete purity of the body, speech, and mind activities of the Tathagata. Regarding this, there is no thought such as, "Others will fully know my inverted actions, and I should conceal them with shame." This is the three kinds of non-protection. When teaching the Dharma, for both those who wish to listen and those who do not, one abides in equanimity with mindfulness, without attachment or anger, and separated from both. This is the three kinds of mindfulness. The characteristic of not exceeding the time of benefiting sentient beings is the nature of non-forgetfulness. By abandoning the seed of the nature of the latent tendencies of the afflictive and cognitive obscurations, one thoroughly destroys the habitual patterns, and the very thought of benefiting all beings is the great compassion for beings. The eighteen unshared qualities of a Buddha, as well as the omniscience, and the path knowledge, etc., included by the word "and," are also those previously mentioned. The aspects that are in accordance with enlightenment, etc., the nature of non-elaborate wisdom, and all that is transformed by the transformation of the basis, are also manifestly expressed as the Dharmakaya. This is the view of some. Others say: The Svabhavikakaya of the Buddha is the stainless Dharma that is attained, possessing all pure aspects; these are the characteristics of its nature. Thus, just as it is, they assert only the stainless Dharmas that transcend the world, and the Svabhavikakaya is the nature of those Dharmas, that is, the nature of non-arising, possessing this nature. This itself is the Dharmata-kaya, rather than the Dharma-kaya made of Dharma, thus obscuring the cause of the Svabhava and explaining it. And they further explain, which stainless Dharmas possess the characteristic of the nature of the Dharmakaya? Then they introduce verses such as "The aspects in accordance with enlightenment, immeasurable," etc. Others say that according to their view, in the conventional truth of a yogi, through the door of generating the appearance of a special meaning, transformed by the transformation of the basis, the Dharma teacher