Tibetan
པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མི་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསྔོས་པའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་སྤེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དམིགས་ནས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་འབྱུང་ཁུངས་དག་ནས་གསེར་ གྱི་གར་བུ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་དེ་གསེར་མགར་གྱིས་རྒྱན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉི
Chinese
པོ། །福德大生之自体也。如是说者，如所说之胜解殊胜与，无所缘与，无颠倒与，寂静与，如来之善根聚之自性忆念与，具足方便善巧与，无相与，佛所许可与，不属于三界与，小与，中与，大也。名为福德大生之如是作意，次第为无上菩提与，戒律等之蕴与，能令青绿之心与，具有我等之事物与，三世佛之善与，布施等与，相与，一切道与，欲等之界与，十善等之业道与，入流等与，安住于无上菩提者，缘于无所缘，以三乘所调伏之有情，对于能示道之近因之体性而具有者，为了一切有情之义不尽之故，回向于无上正等菩提作十二种。如是善回向之事物，应令现前增长，故第三随喜作意名为：以方便与无所缘等，于善根随喜，随喜作意，于此说为修习。如是说者，以极喜悦之心，于世俗中以方便缘善根，于胜义中以无所缘性而随喜者也。其中，总摄之义为，胜解作意者，从生源清净如金之细粉般，现前积聚福德也。回向作意者，如金匠之庄严般，作为圆满菩提之支分也。随喜作意者，获得自他所作福德之平等性，此即是也。有漏之下为无漏之修道，彼亦为二种。是故，最初现前成办之相
English
Po. It is the self of the great source of merit. It is said that, as it is said, the special faith, the absence of focus, the absence of reversal, the solitude, the remembrance of the nature of the collection of the roots of virtue of the Tathagata, the skillful means, the absence of characteristics, the permission of the Buddha, not belonging to the three realms, small, medium, and large. The mind that is named as the great source of merit is, in order, the supreme enlightenment, the aggregates of morality and so on, the mind that makes green, the objects that have self and so on, the virtues of the Buddhas of the three times, generosity and so on, characteristics, all paths, the realms of desire and so on, the paths of action of the ten virtues and so on, entering the stream and so on, and those who abide in the supreme enlightenment focus on the absence of focus. For the sentient beings to be tamed by the three vehicles, those who have the nature of the cause that shows the path near, for the sake of the benefit of all sentient beings, without exhaustion, dedicate to the supreme and perfect enlightenment in twelve ways. Therefore, the object of good dedication should be manifested and increased, so the third is called the mind of rejoicing. By means and non-objectives, rejoice in the roots of virtue. Rejoicing is said to be meditation here. It is said that with a very happy mind, in the conventional truth, by means of focusing on the roots of virtue, in the ultimate truth, by the nature of non-objective, one should rejoice. In this, the meaning of the summary is that the mind of faith is like the fine powder of gold from the pure source, and the merit is manifested. The mind of dedication is like the ornament of a goldsmith, and it becomes a part of the perfect enlightenment. The mind of rejoicing is to obtain the equality of the merit done by oneself and others, this is it. Below the contaminated is the path of uncontaminated meditation, which is also of two kinds. Therefore, the first sign of manifest accomplishment
Tibetan
ད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འཐོབ་པ་ནི་མཆོག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ནི་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་བོར་བས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །བདུད་ཀྱི་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མ་མོས་པ་དང༌། དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང་འགྲོགས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཐོབ་པ་དང་མི་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དག་བཤད་ནས། སྐབས་སུ་བབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །དག་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཞིང༌། །བཅད་དུ་མེད་པས་དག་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐ་མི་དད་ཅིང་བཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད
Chinese
如今的禅修之道，其自性乃是殊胜之性。不显现于一切，诸法无所缘，开创之乃是重大意义。如是说，如实见色等是自性。他人不得成佛是殊胜之性。将一切法的差别融入于无生之觉悟，是不显现于一切。如是具有自性等的道之诸法，在瑜伽士的相续中生起不缘之性，是为开创。因其成就重大意义之佛果，故为重大意义之性。其后，以何者之执取与舍弃而得以证得，此之生与不生之因是何？为断除此疑问，第二是极度清净之相。亲近佛陀与布施等，以及善巧方便者，是对此生起信心的因。为法所困乏之因则是，为魔之稠密所压迫，以及不信甚深之法，以及对蕴等之显现执着，以及为恶友所完全掌控。如是说，令佛欢喜与圆满布施等波罗蜜多，以及善巧寂止，是为生起之因。为魔所害，以及不信甚深之法，以及执着实有，以及与不善之友交往，是为不生之因。如是宣说证得与不证得之因后，于当下所及之清净总义。果之清净，色等之清净，是清净之性，因何之故？此二者非为他体，以无有间断故，称为清净。如是说，圣者之沙门之行的果，与其一切相违之品皆分离之清净，即是色等之清净。果与色等之清净，乃是因与色等之我执等分离而彻底区分之性。因何之故，彼等之清净无有他体且无有间断之性。
English
Now, the path of meditation, its self-nature is the supreme nature. It does not appear to all, and the non-objectification of all dharmas, to initiate it is of great significance. Thus it is said, to see form and so on as it is, is the self-nature. That others cannot attain Buddhahood is the supreme nature. To integrate the differences of all dharmas into the realization of non-arising is not to appear to all. Thus, the dharmas of the path that possess self-nature and so on, to generate the nature of non-objectification in the continuum of the yogi, is to initiate. Because it achieves the great significance of Buddhahood, it is the nature of great significance. After that, by what grasping and abandoning can one attain it, and what is the cause of its arising and non-arising? To dispel this doubt, the second is the characteristic of extreme purity. To attend to the Buddha and to give alms and so on, and to be skilled in means, are the causes of generating faith in this. The causes of being impoverished by the Dharma are, being oppressed by the density of demons, and not believing in the profound Dharma, and being attached to the manifestation of the aggregates and so on, and being completely controlled by evil friends. Thus it is said, to please the Buddha and to perfect the paramitas such as giving, and to be skilled in tranquility, are the causes of arising. To be harmed by demons, and not to believe in the profound Dharma, and to be attached to reality, and to associate with unwholesome friends, are the causes of non-arising. Thus, after explaining the causes of attainment and non-attainment, the general meaning of purity that is relevant to the present. The purity of the fruit, the purity of form and so on, is the nature of purity, for what reason? These two are not of different entities, and because there is no interruption, it is called purity. Thus it is said, the fruit of the ascetic conduct of the noble person, and the purity that is separated from all its opposing qualities, is the purity of form and so on. The purity of the fruit and form and so on, is the nature of being thoroughly distinguished by being separated from self-grasping and so on in form and so on. For what reason, their purity is not of different entities and there is no interruption.