Tibetan
སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དག་གི་ས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཞི་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དག་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ནད་དང༌། འབྲས་དང༌། ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲ
Chinese
第二品的解释。 第二品的解释。 通达一切种智，如果不能完全了解道智，那是不可能的，所以是道智。为了使诸神欢喜，说道：“以光芒使之模糊，境的决定和周遍，自性和它的业。”为了确立道智是能够产生的。如来藏性的光芒，使地神等成熟的光芒模糊，要知道这是为了只有降伏我慢的相续才能生起证悟。因此，用词语的边角来表达所依。那也只是发起菩提心，因此是各个境的决定。安立三乘是有密意的，不是有自性的，这是从教理中产生的，因此一切众生都是无上圆满菩提的究竟者。因此，为了使离贪者和另一方的瑜伽士也能获得成佛，应当修习道智，因此是周遍的。发起菩提心，就是尽轮回际利益有情，并不是断除一切烦恼，这是自性。在那之后，具有如此自性的业，就是不显现真实之边，以及以智慧和方便善巧地摄受没有摄受的众生等，因此是作用。如是讲述所依等之后，在道智的章节中，必须圆满一切道，因此是声闻的道。关于道智的法，说道：“于圣谛四者的，行相不缘门中，当知此声闻道。”其中，按照苦谛的次第，无常、痛苦、空、无我，以及它们的寂静的四种行相，集谛的因、集起、生起、缘的自性，病、果、刺、罪的行相，以及厌离、离贪
English
Explanation of the Second Chapter. Explanation of the Second Chapter. Realizing the Omniscient One, if one cannot fully understand the Path Knowledge, it is impossible, so it is the Path Knowledge. In order to please the gods, it is said, "With light, make it dim, the determination and pervasiveness of the realm, the nature and its karma." In order to establish that the Path Knowledge is able to arise. The light of the Tathagata's nature, making the light of the earth gods and others mature dim, know that this is in order for realization to arise only in the continuum that has subdued arrogance. Therefore, the support is expressed by the corner of the words. That is also just generating the mind of enlightenment, so it is the determination of each realm. Establishing the Three Vehicles is intentional, not with self-nature, this arises from the doctrine, therefore all beings are the ultimate of unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, in order for those who are free from attachment and the yogis of the other side to also attain Buddhahood, one should cultivate Path Knowledge, therefore it is pervasive. Generating the mind of enlightenment is just engaging in benefiting sentient beings as long as samsara exists, it is not abandoning all afflictions, this is the nature. After that, the karma of such a nature is not manifesting the true extreme, and skillfully gathering sentient beings who have not been gathered with wisdom and means, etc., therefore it is the action. Having spoken of the support and so on, in the chapter on Path Knowledge, all paths must be perfected, therefore it is the path of the Hearers. Regarding the Dharma of Path Knowledge, it is said, "In the door of not focusing on the aspects of the Four Noble Truths, know this Hearer's path." Among them, according to the order of the Truth of Suffering, impermanence, suffering, emptiness, selflessness, and their four aspects of peacefulness, the cause of the Truth of Origin, arising, birth, the nature of conditions, the aspects of disease, fruit, thorn, sin, and renunciation, freedom from attachment.
Tibetan
ལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་ པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དེ་དག་ཉིད་སོ་སོའི་ཡིད་འབྱུང་བ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གི་ངོ་བོ་གཡོ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། འགོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཇིགས་པ་དང་ནད་འགོ་བ་དང་འཚེ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པའི་འགོག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་དབེན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་ལམ་བརྗོད་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དེ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པའང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་བཀག་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུས་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འཐད་པས། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་རྒྱས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེན་པའི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བོ་
Chinese
并且是为了断灭而进入，因为经中这样说。痛苦和集谛的真谛，各自的意生之自性，即是超越其体相和具有坏灭之法的相状之本体，以及离贪之本体，即是动摇和彻底坏灭的相状，以及灭谛的自性，即是恐怖和传染疾病和损害的相状，以及灭谛的灭的自性，即是无我，以及寂静和殊胜的相状之自性，即是寂静，以及决定的体相，即是空性、无相、无愿和无勤作的相状，以及道谛的道、理、修和决定之相状。从不观本体的角度，在通达道之理时，菩萨应如是了知这是声闻的道。通达四谛，是与决择分相应，以证悟为先导，因此宣说道，与决择分相应。 圣声闻道中： 色等为空故， 空性诸法无差别， 彼等暖相不可得， 是故立为至顶位。 于彼常等之理中， 遮止安住诸忍位， 从十地中而发起， 以不住广说诸功德， 说为转成胜妙法。 何故佛陀如是说， 了知诸法未曾见。 如是说，因为色等蕴，以各自的本体空故，空性诸法互相无差别，并且色等如前一样不可得，同样色等非常亦非无常，以能缘的方式遮止安住，以及因为如来现证菩提后未见诸法，以量士夫不观之理的合理性，从极喜地等不住而广大宣说，这些相状，依次对于真谛的所缘，与决择分相应的众生
English
And it is to enter for the sake of cessation, because it says so in the scriptures. The truths of suffering and its origin, the nature of their respective mental arising, are the very essence of the aspects of transcending their characteristics and having the nature of destruction, and the essence of those who are free from attachment, which are the aspects of shaking and utterly destroying, and the nature of cessation itself, which are the aspects of fear, contagion, and harm, and the nature of the cessation of the truth of cessation, which is selflessness, and the nature of peace and excellence, which is solitude, and the characteristics of definite emergence, which are the aspects of emptiness, signlessness, wishlessness, and non-effort, and the aspects of the path of the truth of the path, which are the path, the reason, the practice, and the determination. From the perspective of not perceiving the essence, when understanding the path, the Bodhisattva should fully understand that this is the path of the Hearers. Fully understanding the four truths is in accordance with the aspects of determination, with realization as the precursor, therefore the path is spoken of, in accordance with the aspects of determination. In the path of the noble Hearers: Because form and so on are empty, The emptinesses are without difference, Those heats are not attainable, Therefore they are established as the peak. In the reason of permanence and so on, The acceptances that prevent abiding, Arising from the ten grounds, By extensively explaining the non-abiding, It is said to transform into the supreme Dharma. Why did the Buddha say so? Having known, he did not see the Dharmas. It is said that because the aggregates of form and so on are empty by their own nature, the emptinesses are without difference from each other, and form and so on are unattainable as before, and similarly form and so on are neither permanent nor impermanent, preventing abiding in the manner of an object of focus, and because the Tathagata, having attained complete enlightenment, did not see the Dharmas, with the reasonableness of the reason of non-observation by a valid person, extensively explaining the non-abiding from the Joyful Ground and so on, these aspects, in order, for the object of focus of the truths, are beings in accordance with the aspects of determination.