English
Meditating on those related to the truth of suffering and possessing this and other qualities is called the great benefit of the path of seeing. How should one meditate? Suchness and the Buddhas, because they mutually depend and are without dependence, do not accept names, are great and immeasurable, immeasurable and endless, and in that state, form and so on, are definitely grasped as the Buddhas themselves, without acceptance or rejection, and so on. Loving-kindness and so on, emptiness, the attainment of Buddhahood, the complete collection of all purity, the removal of fear and all diseases, the holding of nirvana as peacefulness, protection by the Buddhas, and so on, not killing, and so on, in the manner of all-knowingness, one's own self abides, and sentient beings are placed and given, and so on, dedicated to perfect enlightenment. The moment of knowing the path itself. It is said that, in terms of ultimate truth, suchness and the Buddhas have no objects of dependence and support, and therefore they do not accept each other as existing in terms of names. The essence of the realm of phenomena, such as form, is greatness itself. Likewise, they are immeasurable. As before, because space is immeasurable, they are called immeasurable, and such are the aspects of the truth of suffering. Because form and so on are without essence, there are no extremes of permanence and annihilation. Abiding in the Perfection of Wisdom is to definitely grasp form and so on as the Tathagata by the essence of the realm of phenomena. Likewise, abiding in that is to meditate on all phenomena without acceptance or rejection, and so on. With faith in non-essence as a precursor, one should meditate on the four immeasurables, and such are the aspects of the truth of origination. The original nature of form and so on is only emptiness. The result of the roots of virtue equal to the realm of phenomena is the attainment of Tathagata-hood. In the Perfection of Wisdom, all antidotes are completely collected. With this, external and internal harm
Tibetan
་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞི་བ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་དག་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པས་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གཞན་དག་འགོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པར་བྱེད་འདོད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དག་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པའི་དོན་མ་བཤད་པར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉི་ཚེ་མཛད་པ་ཟད་དེ། བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་སུའང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གིས་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེའི་བྱེད་པ། ཀུན་ནས་ཞི་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །འདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལ་རང་དབང་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདུད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱིས་བྱས་པའི་གནོད་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་ཡུལ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོ
Chinese
如是名为寂静，是灭谛之相。唯修无自性，息灭对色等及涅槃之显现执着，诸佛对进入精通智慧与方便者，作守护、救护与隐藏，欲现证佛陀，安立他众于一切智，从舍弃自杀等，欲作无尽布施等，回向圆满菩提，如是名为道谛之相，如是乃是道智之刹那。 कुछ 某些人认为，此处以诗句形式，着重表达意义的论典，并未阐述相之意义，仅略微阐述了见道之十六刹那。应如是看待与阐述和未阐述的决定性部分相符等的意义之诗句。另一些人说，因为它们未展示修道次第等，所以丝毫未展示现观次第。又说，如何理解“所缘与相”等偈颂之义？ 见道之后应宣说修道，但因所说甚少，且所化众生专注于果位，故且说其作用。“一切寂静与一切，敬礼与胜烦恼，无害无恼及菩提，以及所依当供养。”如是说，即于一切相中，令心自在，敬礼善知识等一切众生，降伏贪欲等，不成为他人所作损害之后续对境，成办圆满菩提，以及令所依之境成为应供养之境，如是名为六种作用。作用之后为修道，彼亦以有漏与无漏之差别分为二种。因此，修
English
Such is called peace, which is the aspect of the truth of cessation. By meditating on no-self-nature alone, the appearance of attachment to form, etc., and nirvana is pacified, and the Buddhas perform protection, rescue, and concealment for those who enter into proficiency in wisdom and means. Desiring to manifest Buddhahood, establishing others in omniscience from abandoning suicide, etc., desiring to make endless generosity, etc., dedicating to perfect enlightenment, such is called the aspect of the truth of the path, such is the moment of the knowledge of the path itself. Some say that here, the treatise that emphasizes the expression of the meaning of the verses does not explain the meaning of the aspects, but only slightly explains the sixteen moments of the path of seeing. One should look at the verses of meaning that are in accordance with the decisive parts of explanation and non-explanation in the same way. Others say that because they do not show the stages of meditation, etc., they do not show the stages of realization at all. Others also say, how should one interpret the meaning of the verses such as "object and aspect"? After the path of seeing, the path of meditation should be explained, but because what is said is very little, and the beings to be tamed are focused on the result, for the time being, its function is said. "All peace and all, prostration and victory over afflictions, harmlessness and non-annoyance, and enlightenment, and the object of reliance should be offered." Thus it is said, that in all aspects, making the mind independent, prostrating to all beings such as virtuous friends, subduing desire, etc., not becoming the subsequent object of harm done by others, accomplishing perfect enlightenment, and making the object of reliance the object to be offered, such are called the six functions. After the function is the path of meditation, which is also divided into two kinds by the difference between contaminated and uncontaminated. Therefore, meditation
Tibetan
མ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མོས་པ་དང༌། བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་པོ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། ། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་དང་པོར་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དོ། །ཞེས་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་དགུ་དག་ཏུ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང༌། བཀུར་བ་དང༌། བསྔགས་པར་འདོད་དེ་དེས་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ལ་བསྔོ་བ་འབྱུང་བས་གཉིས་པ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་ གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་
Chinese
有漏之道的信解、回向和随喜作意等之中，第一个修道是信解作意。信解的自利和他利以及自他利，这三种所知，也分为小、中、大，各自又分为三种。以小之小等差别，那样也是三种，那样的话，就认为是二十七种。如是说。自己、二者和为了他人的利益而缘念，如所信解般见到功德之法的所依，即使是这样，就修道而言，最初不显现的体性也是三种。那些也各自以小等差别分为三种，那也各自以小之小等的差别分为三种，那样的话，三个九一组，信解就是二十七种。为了生起修习它的菩萨的欢喜，如是信解，诸佛等作了赞叹等。如是赞叹、恭敬和称赞。于般若波罗蜜多，于信解的各个阶段，以三个九一组赞叹、恭敬和称赞。如是说。如所信解般见到之法的体性的般若波罗蜜多，进入其中的信解作意，第一、第二和第三，在九个阶段中，各自以九种方式，次第地越来越感到欢喜，并赞叹、恭敬和称赞，因此这些赞叹等是如实证悟真实义的体性，而不是虚假的性质。如是信解之后产生回向，所以第二个是回向作意。殊胜的完全回向，那是最好的行为。那是无所缘的形态，是不颠倒的体性。寂静和佛陀的福德资粮，是自性忆念的行境。具有方便而无相，以及随喜诸佛，不属于三界，以及小、中、大，其他的回向也是三种。
English
Among the paths with outflows, such as faith, dedication, and rejoicing, the first path of meditation is called the act of faith. Faith itself, its own benefit, the benefit of oneself and others, and the benefit of others, these three objects of knowledge are also small, medium, and large, and each is considered to be of three types. By distinguishing small from small, etc., it is also of three types, and in that way, it is considered to be twenty-seven types. It is said that even if one sees the basis of virtuous Dharma as one believes, focusing on the benefit of oneself, both, and others, in terms of the path of meditation, the nature that does not manifest at first is also of three types. Each of these is also of three types due to the distinction of small, etc., and that is also of three types due to the distinction of small of small, etc. In that way, with three groups of nine, faith is twenty-seven types. In order to generate joy in the Bodhisattva who meditates on it, the Buddhas and others have made praises, etc., for such faith. Thus, praise, respect, and admiration. In the Prajnaparamita, in the stages of faith, it is considered to praise, respect, and admire with three groups of nine. It is said that the Prajnaparamita, which is the nature of the Dharma seen as one believes, the act of faith that enters into it, the first, second, and third, in the nine stages, each with nine aspects, gradually increasing joy from above, and praising, respecting, and admiring, therefore these praises, etc., are of the nature of realizing the true meaning as it is, and not of a false nature. Since dedication arises after such faith, the second is called the act of dedication. The excellent complete dedication, that is the best action. That is the formless aspect, the nature of non-inversion. Solitude and the accumulation of merit of the Buddhas are the objects of self-nature mindfulness. Possessing skillful means and being without characteristics, as well as rejoicing in the Buddhas, not belonging to the three realms, and small, medium, and large, other dedications are also of three types.