Tibetan
་ཆོས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་ཏུ་བབ་པས་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཡིད་ ཆེས་པ་བརྟན་པས་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོའི་མཛོད་ལྟ་བུ་དང༌། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་དུ་ཡང་མི་ལྟུང་བས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་འཛིན་པས་མི་ཟད་པ་དང༌། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་སྙན་པར་སྒྲོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པའི་སས་བསྡུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་ནི་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུས་བསྡུས་ཏེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྔ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་དང་མཇུག་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ཞར་ལ་བརྗོད་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེས་འཕངས་པའི་ཆོས་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོམས་པ་ནི
Chinese
一切法完全增长，以及焚烧一切智的三种障碍的薪柴，使一切众生满足，功德珍宝的所依之物，一切不悦意降临时也不动摇，以坚定的信心而不退转，以所缘的行相不移动，烦恼和所知障的疾病完全平息，任何时候都不舍弃众生的利益，如所愿的果实成就，使所化完全成熟，宣说所化所欲求的法，以无碍的神通成办他利，如福德和智慧的众多积聚之宝藏，一切圣者都已逝去和随之逝去，不堕入轮回和涅槃的任何一方而轻易地行走，以受持听闻和未听闻之法而不穷尽，为希求解脱的所化悦耳地宣说，成办他利之事无有差别，以及在兜率天处安住等等，以能够普遍示现之方式而如数量般。如是，所谓“地金月火”等，宣说了二十二种发心。其中最初三种，以小、中、大三种而摄集了最初业者的地。其后之一，以趣入第一地的道所摄集。其后之十，以极喜地等十地所摄集，是见道和修道的行境。其后之五，以特殊的道所摄集。其后之三种发心，以加行、正行和结行的门径，以佛地所摄集，如是发心的种种差别，是从最初业者的地开始，到佛地之间所摄集。顺便提及差别，如是菩提心最初等生起的菩萨，如其时分般地成办利益之菩提心生起，以及为了成就由此所抛弃之法，为了以功德获得完全守护之义而明显增长之教诫是：
English
May all Dharmas fully increase, and may the firewood of the three obscurations of omniscience be burned, may all sentient beings be satisfied, may it be the object of precious qualities, may it not be disturbed when all unpleasant things befall, may it not be turned away by firm faith, may it not be moved by the aspect of the object, may the diseases of afflictions and cognitive obscurations be completely pacified, may the benefit of sentient beings not be abandoned at any time, may the desired fruits be accomplished, may the disciples be completely ripened, may the Dharma desired by the disciples be taught, may the benefit of others be accomplished by unobstructed power, may it be like a treasure of many accumulations of merit and wisdom, may all the noble ones have passed away and followed after, may it be easy to walk without falling into either samsara or nirvana, may it be inexhaustible by holding the Dharma that has been heard and not heard, may it be pleasantly proclaimed to the disciples who desire liberation, may there be no difference in accomplishing the benefit of others, and may it be shown everywhere, such as residing in the Tushita heaven, in a way that can be universally shown, just like the number. Thus, the twenty-two types of bodhicitta are explained by "earth, gold, moon, fire," etc. Among them, the first three are gathered by the ground of the first practitioner with small, medium, and large. After that, one is gathered by the path of entering the first ground. After that, ten are gathered by the ten grounds such as Joyful, and are the objects of the path of seeing and meditation. After that, five are gathered by the special path. After that, the three bodhicittas are gathered by the ground of the Buddha through the gates of application, actual, and conclusion. Thus, the various distinctions of bodhicitta are gathered from the ground of the first practitioner to the ground of the Buddha. Mentioning the distinctions in passing, the bodhisattva who generates the first bodhicitta and so on, generates the bodhicitta that accomplishes the benefit as in due course, and the precepts for manifestly increasing the meaning of completely protecting the attainment of qualities in order to accomplish the Dharma abandoned by it are:
Tibetan
་གདམས་ངག་སྟེ། སྒྲུབ་ དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སློབ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། མ་རིག་པ་འགག་པ་ཡང་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དམ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་ཕན་ཚུན་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་སྟོན་པ་བདེན་པ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྦྱོར་བས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཞི་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ མཐའ་དག་བསྡུས་པ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་ཞུགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བདུན་པོ་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་བརྒྱད་པོ་དབང
Chinese
是口诀，修 与真谛一切及，佛陀等三宝，不执著完全不疲厌，道则完全执持，五眼及与现量之，六功德与见道及，修名言之口诀者，当知十之体性也。如是宣说。菩提心之种种差别如是所说之修持，不离世俗与胜义谛故，当以非声闻等共同，不缘之方式而趣入，如是教导修持而训示，痛苦则色等成为果之空性及，般若波罗蜜多等，于如是性之体性自性一也之说法及，集起则空性与色等成为因者等无差别性故，色等乃集起与灭除及，一切烦恼与清净之法性非也之说法及，灭除则空性生起及，止息及，一切烦恼及，清净及，衰损与增上等远离者则无色乃至无明生起亦无，无明止息亦无，佛陀亦无，乃至菩提亦无也之说法及，道则布施等波罗蜜多及，自性或内空性等乃外空性等先前之边与后来之边一切互相具有与不具有非也之修持也如是开示真谛而训示，佛陀等佛陀与菩提等以体性而作佛陀之法之体性一切相智性不缘而色等不合故，当知为所缘与能缘性也之说法及，法乃一切相智性以三所摄之基及，对治及，相 一切所摄者等所摄之法一切无自性也之说法及，僧伽乃佛陀宝之范畴所摄之阿罗汉除外果位安住与趣入之差别以大士七者独觉与一同八者权
English
This is the instruction: practice, And all truths, and the Three Jewels such as the Buddha, Without attachment, completely without weariness, And the path is completely held, The five eyes and clairvoyance, The six qualities and the path of seeing, For what is called meditation, the instruction is, Know that it is the nature of ten. Thus it is said. To practice the divisions of the mind of enlightenment as explained, since it does not deviate from the conventional and ultimate truths, one should enter in a way that is not common to the Hearers and others, without focusing on anything. Thus, teaching and instructing in practice, and suffering, then emptiness where form and so on become the result, and the perfection of wisdom and so on, are of the same nature, the essence of suchness. And in the arising, since emptiness and form and so on, which have become the cause, are of the same undifferentiated nature, form and so on are not the nature of arising and cessation, and all afflictions and purification. And in cessation, emptiness arises, and cessation, and all afflictions, and purification, and those who are separated from decay and increase and so on, then from the formless up to ignorance, there is no arising. There is no cessation of ignorance. There is no Buddha. There is no enlightenment either. And on the path, generosity and other perfections, and self-nature or inner emptiness and so on, are the outer emptiness and so on, the previous end and the later end, all mutually having and not having, not being. Thus, the practice is shown, and the truth is instructed. Buddhas and so on, Buddhas and enlightenment and so on, by nature, the nature of the Dharma that makes a Buddha, all aspects of omniscience, without focusing, and since form and so on are not combined, it should be known as the object and the subject. And the Dharma, all aspects of omniscience, the basis gathered by the three, and the antidote, and the aspects, All the phenomena gathered by those who are gathered have no self-nature. And the Sangha, included in the category of the Buddha Jewel, except for the Arhat, the difference between abiding in the fruit and entering, the seven great beings, the solitary Buddha and the eight together, the power.