Tibetan
ས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོ་རྟོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་འཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྒྱ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུང་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་དོན་དུ་གླེང་སློང་བར་མཛད་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་དུ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་མང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་ཡི་གེར་བྲི་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གླེང་ བསླང་བ་མཛད་ནས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་གིས་འདི་ཡོངས་སུ་གཏད་པར་མཛད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་ཐུག་བའི་དོན་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐ
Chinese
所说的“仅仅在地的第一地就证悟了许多三摩地的门”等，就是指这些等等。这里，所谓的三摩地的门，并非指仅仅是证悟三摩地的方便，而是指三摩地本身，因为《十地经》中说，在极喜地获得一百个三摩地。或者，仅仅三摩地的自性才称为三摩地的门。提到一百，仅仅是近似的表示，应该这样理解。 《般若波罗蜜多释论·现观庄严论》的光明中，名为“法胜品”的章节，是第三十一品。为了显示证悟真正三摩地者的行为，所以说了“善现菩萨摩诃萨常常在时”等等。另外，为了生起恭敬心，为了完全交付的意义而发起提问，所以说了“此后，世尊又对具寿阿难陀说”等等。 “以这种方式也”的意思是，因为圣者常常做自己的大利益，所以不仅是先前所说的那些方式，而且也以这种方式。“如来加持”的意思是，因为利益巨大，所以障碍也多，不能突然写下来，因此是如来加持。像这样发起提问后，为了显示完全交付，所以说了“阿难陀，因此”等等。为了消除“以什么理由完全交付这个”的疑问，以“为什么呢”来迎接，然后说了“从这个般若波罗蜜多”等等。为了阐明这一点，所以说了“阿难陀，你认为如何”等等。像这样，为了利益喜欢简略和广说相结合的众生，圆满地显示了包括一切相智等在内的法身事业和究竟的八种意义。或者，首先是相
English
What is said, "Only in the first ground of the ground, many doors of samadhi are realized," and so on, refers to these and so on. Here, the so-called doors of samadhi do not refer to merely the means of realizing samadhi, but rather to samadhi itself, because it is said in the Ten Bhumi Sutra that one obtains a hundred samadhis in the Extremely Joyful Ground. Or, only the nature of samadhi itself is called the door of samadhi. Mentioning a hundred is merely an approximate representation, and it should be understood in this way. In the Light of the Abhisamayalankara, a commentary on the Prajnaparamita, the chapter called "The Chapter on Dharma Excellence" is the thirty-first chapter. In order to show the actions of those who realize true samadhi, it is said, "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, always at the time," and so on. Furthermore, in order to generate respect and to initiate questioning for the sake of complete entrustment, it is said, "Then, again, the Blessed One spoke to the Venerable Ananda," and so on. The meaning of "also in this way" is that because the noble ones always do their own great benefit, therefore, not only in the ways previously mentioned, but also in this way. The meaning of "by the blessing of the Tathagata" is that because the benefit is great, there are many obstacles, and one cannot suddenly write it down, therefore it is by the blessing of the Tathagata. Having initiated questioning in this way, in order to show complete entrustment, it is said, "Ananda, therefore," and so on. In order to dispel the doubt of "for what reason is this completely entrusted," it is greeted with "why is it," and then it is said, "from this Prajnaparamita," and so on. In order to clarify this, it is said, "Ananda, what do you think," and so on. In this way, in order to benefit beings who like the combination of brevity and elaboration, the eight ultimate meanings, including the activities of the Dharmakaya such as all-knowingness, are completely and truly shown. Or, first is the aspect
Tibetan
མས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མངོན་པར་མཚོན་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་པའོ། །དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་དག་ཏུ་བསྒོམས་པའི་དོན་གཞུང་སྲོང་བར་བྱེད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོར་མེད་པ་ཡང་དག་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུས་པ་འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་དོན་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་རབ་དེ་ཡི་གོ་རིམས་དང༌། །དེ་མཐའ་དེ་ཡི་ རྣམ་སྨིན་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་དེ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཤིང་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
所有智等三种一切智是明显象征之处，故为体性。然后，为了能自在，以此修习三种一切智，现证一切相圆满菩提，是一切智的加行。然后，由于极度串习而增上的缘故，顶峰现证是三种智的极处。然后，为了确定所证之事物，以个别和总集的方式修习，使意义符合正轨，渐次现证是三种一切智的次第位。然后，无有更超胜之处，真实一刹那圆满菩提是三种一切智的究竟位。然后，由于是其果，具有事业的法身是三种一切智的异熟果。如是，对于喜欢以简略方式开示中等内容者，以慈悲心，以这六种意义的摄略，应如前一样宣说此胜者之母。如是说：体性彼之加行与，彼增彼之次第与，彼终彼之异熟是，意义摄略他即六相。如是宣说。又，首先，三种一切智的自性是趣入的行境。如何善加行呢？在其后，现证一切相圆满菩提等四种现证是因之自性的加行。加行和具有如是之境的果是什么呢？在其后，具有事业的法身是果，如是明显地摄略，为了能自在喜欢简略的众生，应如是宣说此母。如是说：境是三种相，加行四之自性与，法身事业果即是，意义摄略他即三相。如是宣说。薄伽梵欢喜并如是开示等。
English
The three omniscients, such as all-knowingness, are the very place of manifest representation, hence the characteristic. Then, in order to have power, by applying these three all-knowingnesses to meditation, the complete realization of all aspects is the application of all-knowingness. Then, because of becoming extremely accustomed, the peak realization is the state of excellence of the three knowledges. Then, in order to ascertain the object of realization, the progressive realization is the stage of the order of the three all-knowingnesses, as the meaning of meditating in separate and collected ways makes the meaning upright. Then, the complete and perfect enlightenment in one instant, without going to any further distinction, is the final stage of the three all-knowingnesses. Then, because it is its fruit, the Dharmakaya with its activities is the complete maturation of the three all-knowingnesses. Thus, with compassion for those who delight in the condensed teaching of the middle way, this mother of the Victorious Ones should be explained as before with these six aspects of condensed meaning. It is also said thus: The characteristic, its application, its excellence, its order, its end, its complete maturation, these other six aspects are the condensed meaning. It is said. Or, firstly, the nature of the three aspects of all-knowingness is the object of entry. How to apply it well? After that, the four aspects of realization, such as the complete realization of all aspects, are the application of the nature of the cause. What is the fruit of the application and the object that possesses such qualities? After that, the Dharmakaya with its activities is the fruit, so it is clearly condensed, and this mother should be explained in the same way, having empowered the beings who delight in brevity. It is also said thus: The object is the three aspects, the nature of the four applications, the Dharmakaya, the activity, and the fruit, these other three aspects are the condensed meaning. It is said. The Bhagavan rejoiced and spoke thus, and so on.
Tibetan
དང༌། སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཉེར་གནས་པ། །ཙམ་གྱི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །རྩིག་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཤིང་ཐུགས་དགའ་བས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པས་བཤད་མ་ཐག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་མ་ལུས་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ་གསུངས་པ་དང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ལས་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དགའ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ་རྣམ་བར་དབྱེ་བ་སྒྱུར་ནས་འབྲེལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འོག་མ་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་དགའ་ཞིང་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱར་རོ། །ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་པས་ན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་ཐ་དད་པ་གཞན་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཚོགས་པ་དང་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་མང་པོ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བརྩད་པར་མི་བྱའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལས་གཞན་རང་དང་གཞན་ལ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཡོད་པར་ཉེ་བར་མ་དམིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུངས་འདི་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་
Chinese
并且，这位士夫是常住者，犹如如意宝珠一般，也能从墙壁等处宣说佛法，能如其所愿地显现。以这样的方式，世尊欢喜且心生喜悦，那些应调伏的、有缘分的众生，由于对导师生起极大的依恋，因此刚一说完，这整部般若波罗蜜多经便如是宣说了。如果圣者善现等其他的人也稍微说了一些，那也是出自世尊的加持，因此没有过失。菩萨摩诃萨圣者弥勒等也欢喜，并且对世尊所说的话语表示赞叹，这是通过改变语序来连接的，因为这是连接的方式。而“和”这个词，在所有情况下都是指代后面的内容，具有总结的含义。同样，圣者善现也欢喜，并且对所说的话语表示赞叹，这是因为与完整的表达和连接相关。同样地，也要考虑到圣者舍利子等人，并逐一进行连接。由于与天、人、阿修罗和乾闼婆等共同存在，因此被称为与天、人、阿修罗和乾闼婆共存的世间。如果还有其他与此不同的存在，那就被称为与他们共存。考虑到群体和拥有群体的区别，这样说并没有过失。或者，还有非人、大腹行、迦楼罗等等许多其他的存在，因此不应这样争论。所有这些众生，除了听闻正法之外，没有发现其他对自身和他人最有益的事情。因此，由于有极大的欢喜之因，他们对世尊所说的话语生起极大的欢喜，并赞叹道：世尊，您是佛法的自在者，是具有大悲本性的身，您所说的这些话语真是太好了！等等，这就是赞叹的意思，也就是变成了赞颂的意思。般若波罗蜜多的解释，是从现观庄严的显现中完全交付的
English
And, that person is an abiding one, like a wish-fulfilling jewel, and can also teach the Dharma from walls and so on, appearing as desired. In this way, the Bhagavan was pleased and delighted, and those who were to be tamed, those fortunate beings, because of their great attachment to the teacher, as soon as it was said, this entire Prajñāpāramitā Sutra was thus proclaimed. If the noble Subhuti and others also said a little, that was also from the blessing of the Bhagavan, so there is no fault. The Bodhisattva Mahasattva, the noble Maitreya and others were also pleased, and praised the words spoken by the Bhagavan, this is connected by changing the word order, because this is the way to connect. And the word "and", in all cases, refers to the following content, having the meaning of summarizing. Similarly, the noble Subhuti was also pleased, and praised the words spoken, because it is related to the complete expression and connection. Similarly, consider the noble Shariputra and others, and connect them one by one. Because they exist together with gods, humans, asuras and gandharvas, it is called the world coexisting with gods, humans, asuras and gandharvas. If there are other beings different from this, then it is called coexisting with them. Considering the difference between a group and having a group, there is no fault in saying so. Or, there are also non-humans, great belly-crawlers, garudas and many other beings, so one should not argue like that. All these beings, apart from hearing the sacred Dharma, have not found anything else that is most beneficial to themselves and others. Therefore, because there is a cause for great joy, they generate great joy in the words spoken by the Bhagavan, and praise: Bhagavan, you are the master of the Dharma, the body with the nature of great compassion, these words you have spoken are very good! And so on, this is the meaning of praise, that is, it has become praise. The explanation of the Prajñāpāramitā, is completely entrusted from the manifestation of the Abhisamayalankara.