Tibetan
འི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་རིམ་གྱིས་བསལ་ནས་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་མེད་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཐེ་ཚོམ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བུ་ཞིག་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པའི་མཐུ་ལས་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སྤངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སླར་ཐེ་ཚོམ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ད་ལྟར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལས། །ཉམས་མིན་ཆོས་ལའང་སེར་སྔ་མེད། །དཔེ་མ་ཁྱུད་མེད་ཅིང་མི་ནུས་མིན། །ང་ནི་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་མིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་མ་ཟད་ལ། །ཁྱེད་ལ་རེ་བའང་ཡོད་མིན་གྱི། །གདུལ་བྱས་ང་ནི་ཤེས་མི་ནུས། །གུས་དང་བཅས་པའང་མེད་པས་ན། །དེས་ནི་བསྟན་པར་མི་བྱ་བར། །མཁྱེན་ཅིང་སྐོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དག་ཏུ། །བཅོམ་ལྡན་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་དུའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟས་སྣང་བ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུས་ལྷའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་ངེས་མཆོད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ལུས་བཙོངས་པའི་རིན་ལེན་པ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲ་འདི་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མན་ངག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་གཞུང་ཉིད་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རིམ་པ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སའི་ཁམས་སུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་སྐུ་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་མུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་སྨོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཚོགས་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་ཚིག་བཞི་སྨོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཅིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཡང་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་བའི་རིམ་གྱིས
Chinese
所有的障碍逐渐消除，从第一地开始，你必定会证得无上圆满正等菩提，这是总结性的词语。向所化众生正确无误地宣说佛法，以其力量使他们生起证悟，这表明如来没有来去，在宣说这些的时候等等。不再产生怀疑，这是因为在成就和安乐相同的事物中，没有舍弃任何一个，通过宣说无我之法的力量，从证悟见道的力量中，由于断除了怀疑，从而清楚地表明了通过见道所要断除的烦恼之集合已经被断除，因此对于无上菩提不再产生怀疑。为了圆满善根，这是指如果从第一地的角度来说，是因为更加行持布施波罗蜜多的缘故。七年之间，有些人说：现在的人是出于慈悲，对于不退转的佛法也没有吝啬，没有比喻，没有遗漏，也不是不能，我不是痛苦的自性，我的教法没有穷尽，对你也没有期望，所化众生不能了解我，因为没有恭敬，因此不应该教导，为了了解和饮用，在三个半月里，将世尊安置在其中。以这样的理路，圣者为了使恒时清净的意念完全耗尽，安住于等持之中长达七年。另一些人解释说，这是为了通过证悟见道的威力，完全清净证悟正等菩提的七个支分。据说以完全清净的意念修习的力量，会产生正确无误的景象，那就是从那时起，菩萨摩诃萨总是听到天人的声音等等。如此思考之后，是指如此进行分析之后，即使已经拥有六种神通，也一定不应该进行供养，这将被解释为类似于收取出售身体的报酬。什么样的智
English
All obscurations are gradually eliminated, and from the first ground onwards, you will definitely attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is a concluding statement. To show that sentient beings are taught the Dharma correctly and without error, and that they generate realization through its power, indicates that the Tathagata has no coming or going, and that this is said at the time of these teachings, and so on. There will be no more doubt, because among the things that are the same in accomplishment and happiness, none have been abandoned. Through the power of teaching the doctrine of selflessness, from the power of realizing the path of seeing, doubt is eliminated, and it is clearly shown that the collection of afflictions to be abandoned through seeing has been abandoned. Therefore, there will be no more doubt about unsurpassed enlightenment. To perfect the roots of virtue, this means that from the perspective of the first ground, it is because of the greater practice of the perfection of generosity. For seven years, some say: Now people are out of compassion, and there is no stinginess towards the non-regressing Dharma, there is no analogy, no omission, and it is not impossible, I am not the nature of suffering, my teachings are not exhausted, and I have no expectations of you, sentient beings cannot understand me, because there is no respect, therefore it should not be taught, in order to understand and drink, for three and a half months, place the Bhagavan within. With such reasoning, the noble one dwells in meditative equipoise for seven years in order to completely exhaust the ever-pure intention. Others explain that this is to completely purify the seven branches of enlightenment through the power of realizing the path of seeing. It is said that through the power of cultivating with a completely pure intention, correct and unerring signs will arise, that is, from then on, the Bodhisattva Mahasattva always hears the voices of the gods, and so on. Having thought in this way, it means having analyzed in this way, even if one already possesses the six superknowledges, one should definitely not make offerings, which will be explained as similar to receiving payment for selling one's body. What kind of wisdom
Chinese
如果有人问，这将阐述般若波罗蜜多吗？对此，菩萨摩诃萨法护阐述般若波罗蜜多是这样的，等等。有些人说，如果一切法都以平等性等方式来阐述，所有这些方式都同样阐述了法无我，即使如此，这些声音是由人制造的，因此它们阐述了说话者的意图的结果。因此，通过从一个口诀到另一个口诀的传承，来阐述意图，因此应该理解这些的意义的差别。因此，应该书写它的论典本身。对此，首先，为了展示渐次的现观，直至一切种智等的究竟现观，六种现观的次第，以及见道和修道的自性，因此说了“一切法以平等性”等十八个词。在那之后，为了展示一刹那四现观的意义，说了“不在地界”等四个词。在那之后，为了知晓三身与空性为一体，说了“虚空界无边”这句话。在那之后，为了展示法身、报身和化身三身的自性，说了“识界无边性”等三个词。在那之后，为了完全展示在资粮道和胜解行道以及菩萨和如来地，如何根据所化众生的根器来安置他们的法身事业，应该知晓说了“一切法无所缘性”等四个词。这是什么意义呢？词语的意义大多已经分别解释过了，所以不再分别解释了。凭借圣者法护的加持，以及自己的愿力、福德和智慧的力量，生起了具有听闻和思维自性的智慧的次第。
English
If someone asks, will this explain the Prajñāpāramitā? To this, the Bodhisattva Mahāsattva Dharma Protection explains the Prajñāpāramitā in this way, and so on. Some say that if all dharmas are explained in terms of equality, etc., and all these ways equally explain the non-self of dharmas, even so, these sounds are made by people, therefore they explain the result of the speaker's intention. Therefore, by the transmission from one instruction to another, the intention is explained, so the difference in meaning of these should be understood. Therefore, its treatise itself should be written. To this, first, in order to show the gradual realization up to the ultimate realization of all-knowingness, etc., the order of the six realizations, and the nature of the paths of seeing and meditation, therefore eighteen words such as "all dharmas are equal in nature" are spoken. After that, in order to show the meaning of the four realizations in one instant, four words such as "not in the earth element" are spoken. After that, in order to know that the three bodies are one taste in emptiness, the words "the space element is infinite" are spoken. After that, in order to show the nature of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, three words such as "the element of consciousness is infinite" are spoken. After that, in order to fully show the activities of the Dharma body, which place sentient beings according to their capacity in the stages of accumulation and application, and in the grounds of Bodhisattvas and Tathāgatas, it should be known that four words such as "all dharmas are without object" are spoken. What is the meaning of this? The meanings of the words have mostly been explained separately, so they are not explained separately again. By the blessing of the noble Dharma Protection, and by the power of one's own aspiration, merit, and wisdom, the order of the arising of wisdom with the nature of hearing and thinking.
Tibetan
་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་དུས་དེ་སྲིད་ཅིག་སྐྱེས་སོ་ཞེས་གསུངས་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་དེ་ལྟར་འདུག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟན་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ནི་ཚོགས་ཀྱིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོའི་བར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བདུན་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པས་ནི་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། གསུམ་ཚན་དུ་མཚུངས་པས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོར་བཤད་པ་ན་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བསྐལ་ པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ལ་སོ་སོ་སོར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབ
Chinese
如是所说的八种现观体性的般若波罗蜜多所显示的相之等持，菩萨恒常如梦境般生起，如是说者，乃菩萨摩诃萨恒常如是安住等等。安住于何等持，则能证悟诸法平等性，彼乃名为诸法平等性之等持。诸法寂静之等持等等，亦应如是宣说。然于一切相中，如是所说的般若波罗蜜多为所缘之等持，若以证悟之方式而显现稳固，则与经相违。如是，第一无数劫以资粮道开始，直至初地圆满。第二无数劫则从离垢地开始，直至七地。又，第三无数劫则从不动地开始，直至佛地。如是，若以三个无数劫而能获得佛果，则与字面意义的经相违，如是说者。以三为一组相同，故说三个无数劫，然非究竟真实。因此，如是于不了义经中宣说，则极为相违。如此，世亲论师云：以资粮道而令圆满，则需经历一个无数劫。其后，以胜解行地令圆满，则需经历两个无数劫。其后，从极喜地开始，直至菩萨地法云地之间，各自以三个无数劫令菩萨圆满，而后佛陀成就普光。如是，则需以三十三个无数劫而能获得佛果，如是宣说。如是所说的现观自性之般若波罗蜜多所显示的等持力。
English
As it is said, the samādhis of the aspects that reveal the Prajñāpāramitā, which is the nature of the eight Abhisamayas, arise constantly for the Bodhisattva like a dream state. To say that is like saying that the Bodhisattva Mahāsattva always abides in that way, and so on. The samādhi in which one abides and realizes that all dharmas are equal is called the samādhi of the equality of all dharmas. The samādhi called the emptiness of all dharmas, and so on, should also be stated in the same way. However, in all aspects, if the samādhis that focus on the Prajñāpāramitā as described above appear stable in the manner of realization, then it contradicts the Sutra. In this way, the first countless aeon begins with the accumulation and is completed up to the first Bhumi. The second begins from the Immaculate Bhumi and goes up to the seventh Bhumi. Again, the third countless aeon begins from the Immovable Bhumi and goes up to the Buddha Bhumi. Thus, if Buddhahood is attained by three countless aeons, it contradicts the Sutra in its literal meaning. Because the three are the same as a group, it is said that there are three countless aeons, but it is not ultimately true. Therefore, it is extremely contradictory to explain it in a Sutra of provisional meaning. In this way, Master Vasubandhu said: To complete the accumulation, one countless aeon must pass. After that, to complete the Bhumi of Adhimukticaryā, two countless aeons must pass. After that, starting from the Joyful Bhumi up to the Dharma Cloud Bhumi of the Bodhisattva Bhumis, the Bodhisattva is completed separately by three countless aeons each, and then the Buddha accomplishes the Universal Light. In this way, it is said that Buddhahood is attained by thirty-three countless aeons. The power of the samādhi that focuses on the Prajñāpāramitā, which is the nature of the Abhisamaya as described above.