Tibetan
ཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཞི་པ་ཁས་ལེན་ན་འདི་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མེད་པས་ལོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་བར་གསལ་བར་ཐལ་ལོ། །རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྒྱུན་ཆད་པས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་རྗེས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅིང་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་འབད་པ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་བརྟགས། གཅིག་བུར་ཉམས་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ།། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པ་འདིས་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྦྱོར་བ་དུ་མས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དགོས་པའི་དོན་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གང་ཚུན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འགལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པས་སྤངས་ཏེ། དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ
Chinese
如果承认“唯一作用”这第四种观点，那就非常不合理。因为，如果说不产生自己同类的刹那，就不会对眼等产生自己的识，那么显然会陷入成为盲人等的过失。即使承认产生自己的识，由于眼等的种姓断绝，在一个识的刹那之后，没有眼等，也没有识，因此众生会毫不费力地获得盲人等的状态。因此，凡是缘起之法，都不是胜义谛所观察的对象，而是令人愉悦的假象。例如，魔术师变幻出的象等。所有色等事物都与此相似，这是自性推理。正如所见一样，因为见到缘起，所以不是未成立的理由。因为存在于顺同品中，所以也不是相违。因为以先前的方式显示了对异品造成损害的量，所以不会变成不定。这样，因为这种理性能依靠因缘而行事，所以就像虚构的一样，世尊的身也同样是安立的，非常繁琐就足够了。因为依靠近取因，所以是依靠因。因为是从俱生因中产生，所以是依靠缘。因为成为所化众生善根力量的显现对象，所以是由多种善根的修习圆满而成。如经中所说，对法进行分别观察的必要意义是“种姓之子，你从哪里来”等等。因为以刚刚阐述的次第，一切法都是不生不灭的。因为你通过证悟见道而如实了知。因此，通过了知与对事物执著的特征相反的颠倒和无自性，从而断除，以及断除其根本的烦恼和所知
English
If one accepts the fourth view, which is that "it performs only one function," it is very unreasonable. For, if it is said that without producing a moment of its own kind, it will not produce its own consciousness for the eyes, etc., then it will clearly lead to the fault of becoming blind, etc. Even if one accepts that it produces its own consciousness, since the lineage of the eyes, etc., is cut off, after one moment of consciousness, there are no eyes, etc., and no consciousness. Therefore, beings will effortlessly attain the state of being blind, etc. Therefore, whatever is dependently originated is not an object of ultimate investigation, but is a pleasing illusion. For example, like an elephant, etc., conjured by a magician. All these things, such as form, etc., are similar to that, which is the reason of nature. It is not an unestablished reason because dependent origination is seen as it is seen. It is also not contradictory because it exists in the similar side. It will not become uncertain because the valid means of harming the dissimilar side is shown in the previous way. Thus, since this reasoning depends on conditions to act, just as it is fabricated, so too is the body of the Bhagavan established, and it is enough to be very elaborate. Because it depends on the proximate cause, it depends on the cause. Because it is born from the co-operative cause, it depends on the condition. Because it becomes the object of appearance of the power of the roots of virtue of the beings to be tamed, it is completely accomplished by many practices of the roots of virtue. As it is said in the sutra, the necessary meaning of discriminating the Dharma is "Son of lineage, where do you come from?" and so on. Because, in the order just explained, all dharmas are unborn and unceasing. Because you truly know through realizing the path of seeing. Therefore, by knowing that the opposite of the characteristic of clinging to things is the inverted and selfless, thereby abandoning it, and abandoning the afflictions and knowledge that are its root.