Tibetan
མ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་མི་གནས་གཞན་དབང་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་མི་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་ རྔད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང་སྒྲ་གཉིས་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཉེས་པ་ཉིད་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །མཐའ་ལས་འདས་དང་རྣམ་དག་དང༌། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཡ་ས་བརྗོད་མེད་དང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་དོན་བརྗོད་པ་ཡིས། །གཞན་ལ་སྦྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་དག་ནད་མི་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ཆང་དང་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་ལ་མི་རྟོག་ཉིད། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། །ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་
Chinese
名为“无分别之自性乃大宝”者，是第十四。于道上随知之忍，即是，饶益，般若波罗蜜多于任何法亦不住等语。于遍计所执之事物不住，依他起则不令普为烦恼，于圆成实不执著，此乃意义之差别。如是说，由解脱成办与不成办，一切法皆与相好无关，此乃第十五如是说。虽已尽摄诸法，然如何不执著耶？以何为疑，如是以问迎接。饶益如是等语，意义尽于理解。于道上随知，即饶益以不生之故等语，由远离决定生起与非决定生起之故。所说与 所说之体性特征，由所知与声二者，无生起知识，此乃第十六相。显示无为他相所染之义，即饶益如是等语。如是于法之真如现前执著亦乃过失，若如是亦然等语。如是所说之方式，此十六相乃一切智之刹那，如是菩提萨埵众之见道，由随行之门显示，故声闻等众之见道，由彼违逆，当决定为无常等相。如是亦云：色非常非无常。超越边际与极清净。不生不灭等。如虚空般舍弃执著。解脱于普执。自性呀萨不可说。何以此义所说。无施予他人与。无所缘而作与。极清净相不生病。恶趣酒与果实乃。当现前无分别自性。与相好无关与。于事物与名与二者。知识生起
English
The fourteenth is called "The essence of non-conceptualization is a great treasure." The forbearance of subsequent knowledge on the path is, Raibyor, the perfection of wisdom does not abide in any dharma, and so on. Not abiding in the object of complete imputation, the other-dependent does not cause universal affliction, and does not cling to the perfectly established, this is the difference in meaning. Thus it is said that by liberation from accomplishment and non-accomplishment, all dharmas are unrelated to signs and marks, this is the fifteenth, so it is said. Although all dharmas have been completely grasped, how is it that they are not clung to? Why is this doubt? Thus, it is greeted with a question. Raibyor, like this, and so on, the meaning is exhausted in understanding. Subsequent knowledge on the path is, Raibyor, because it is unborn, and so on, because it is separated from definite arising and non-definite arising. The nature and characteristics of what is to be said and what is said, from the two, the knowable and sound, there is no arising of knowledge, this is the sixteenth aspect. Showing the meaning of not being stained by other aspects is, Raibyor, like this, and so on. Thus, clinging to the suchness of the Dharma is also a fault, if it is so, and so on. In the manner described, these sixteen aspects are the moment of omniscience, thus the path of seeing of the Bodhisattvas is shown through the gate of following, therefore the path of seeing of the Hearers and others, by reversing that, should be determined as having the aspect of impermanence and so on. Thus it is also said: Form is not permanent nor impermanent. Transcending boundaries and utterly pure. Unborn and unceasing, and so on. Like space, abandoning attachment. Liberated from universal clinging. Self-nature ya sa unspeakable. Why is this meaning spoken. Without giving to others and. Without object to do and. Utterly pure aspect does not cause disease. Evil destinies, wine and fruits are. When manifesting non-conceptual self-nature. Unrelated to signs and marks and. In things and names and both. Knowledge arises