Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །བཟོད་པ་སྒྲུབ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་གོ །ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གང་གཞན་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ན
Chinese
此菩萨无过失而入。菩萨无过失而入后，使佛刹完全清净。使佛刹完全清净后，使众生完全成熟。使众生完全成熟后，获得一切种智。获得一切种智后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘。安置于三乘后，使从轮回中完全解脱。 善现，如是菩萨摩诃萨以禅定究竟之事，究竟之学，究竟之修，善为安立，彼一切亦无所缘。何以故？谓如是于彼无自性者，是为禅定波罗蜜多之究竟现观。 善现，复次菩萨摩诃萨从初发心以来摄持，自身亦于般若波罗蜜多而行，且布施完全施舍，守护戒律，修安忍，精进，于禅定而等持，修智慧。又布施，戒律，安忍，精进，禅定，智慧，而善为安立。布施，戒律，安忍，精进，禅定，智慧之功德述说。何者他人布施完全施舍，守护戒律，修安忍，精进，于禅定而等持，修智慧，彼等之功德述说且随喜而行。彼以智慧彼性，令诸有情于戒律，等持，智慧，解脱，解脱智见而善为安立。彼戒蕴，等持蕴，智慧蕴，解脱蕴，解脱智见蕴彼性与具足故，超胜声闻及独觉地。
English
Here, the Bodhisattva enters without fault. Having entered without fault as a Bodhisattva, he makes the Buddha-field completely pure. Having made the Buddha-field completely pure, he makes sentient beings completely mature. Having made sentient beings completely mature, he obtains the state of omniscience. Having obtained the state of omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he individually establishes sentient beings in the three vehicles. Having established them in the three vehicles, he causes them to be completely liberated from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva thoroughly establishes the activities that are perfected by meditation, the training that is perfected, and the practice that is perfected. All of that is without an object. Why is that? It is because, in this way, that which is without inherent existence is the ultimate realization of the perfection of meditation. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, from the time of first generating the mind, upholds and practices the Perfection of Wisdom himself, and completely gives charity, keeps moral discipline, practices patience, exerts diligence, engages in meditation, and cultivates wisdom. Furthermore, he thoroughly establishes charity, moral discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. He speaks well of charity, moral discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom. He speaks well of and rejoices in the virtues of others who completely give charity, keep moral discipline, practice patience, exert diligence, engage in meditation, and cultivate wisdom. Through that wisdom itself, he thoroughly establishes sentient beings in moral discipline, samadhi, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation. Because he possesses the aggregates of moral discipline, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the wisdom of liberation, he transcends the level of the Hearers and Solitary Buddhas.
Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་ གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་འདོགས། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསྒྲུབ་པ་འདོགས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མོ། །ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དན་པ་དང༌། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། གང་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དྲན་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲན
Chinese
菩萨无过失地进入。菩萨无过失地进入后，使佛土完全清净。使佛土完全清净后，使众生完全成熟。使众生完全成熟后，获得一切种智。获得一切种智后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘。安置于三乘后，使之从轮回中完全解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨以智慧而逐渐进行事业，逐渐进行修学，逐渐进行修持，所有这些也都是无所缘的。这是什么原因呢？这是因为，像这样，对它来说，无自性，这被称为是般若波罗蜜多的逐渐现观。 善现，此外，菩萨摩诃萨修学逐渐进行的事业，逐渐进行的修学，逐渐进行的修持。从最初发心开始，以与一切种智相应的作意，对一切法无实性的自性特别信解，修习念佛。修习念法，修习念僧，修习念戒，修习念舍，修习念天。 善现，菩萨摩诃萨如何修习念佛呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨不对如来、应供、正等觉的色作意，不对受、想、行、识作意。这是什么原因呢？这是因为，像这样，色无自性，凡是无自性的，就是无实性的。受、想、行以及识无自性，凡是无自性的，就是无实性的。以无实性不能忆念无实性，这是什么原因呢？忆
English
The Bodhisattva enters without fault. Having entered without fault as a Bodhisattva, he makes the Buddha-field completely pure. Having made the Buddha-field completely pure, he makes sentient beings completely mature. Having made sentient beings completely mature, he attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he individually places sentient beings in the three vehicles. Having placed them in the three vehicles, he completely liberates them from samsara. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva gradually engages in activities through wisdom, gradually engages in learning, and gradually engages in practice; all of these are without object. What is the reason for this? It is because, like this, for it, there is no self-nature; this is called the gradual realization of the Perfection of Wisdom. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva trains in gradually engaging in activities, gradually engaging in learning, and gradually engaging in practice. From the moment of first generating the mind, he cultivates mindfulness of the Buddha by particularly believing in the self-nature of all dharmas as being without substance, with the attention that corresponds to omniscience. He cultivates mindfulness of the Dharma, mindfulness of the Sangha, mindfulness of morality, mindfulness of generosity, and mindfulness of the deities. Subhuti, how does the Bodhisattva Mahasattva cultivate mindfulness of the Buddha? Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva does not focus on the form of the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, nor does he focus on feeling, perception, formation, or consciousness. What is the reason for this? It is because, like this, form has no self-nature; whatever has no self-nature is without substance. Feeling, perception, formations, and consciousness have no self-nature; whatever has no self-nature is without substance. One cannot remember what is without substance with what is without substance. What is the reason for this? Remem