Tibetan
དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་དོ། །དེ་བཟོད་པ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་
Chinese
以及，智慧以及，解脱以及，解脱之智慧见上安置。彼以戒律之蕴以及，禅定之蕴以及，智慧之蕴以及，解脱之蕴以及，解脱之智慧见之蕴，超越声闻和独觉之地，以戒律之蕴以及，禅定之蕴以及，智慧之蕴以及，解脱之蕴以及，解脱之智慧见之蕴本身，无过失地进入菩萨。进入菩萨无过失之后，清净佛之刹土。清净佛之刹土之后，成熟一切有情。成熟一切有情之后，获得一切相智。获得一切相智之后，转法轮。转法轮之后，将有情各自安置于三乘。安置于三乘之后，令其从轮回中完全解脱。 善现，如是菩萨摩诃萨以戒律究竟之事安置，究竟之学处以及，究竟之修持安置，彼一切皆无所缘。何以故？ 彼乃如此，彼无自性，是为戒律波罗蜜多之究竟现观。 善现，又菩萨摩诃萨从初发心开始摄持，我亦行于安忍波罗蜜多。又于安忍波罗蜜多精进劝请。宣说安忍波罗蜜多之功德。又于安忍波罗蜜多行持智慧以及，解脱以及，解脱之智慧。彼以安忍令有情安住于戒律。禅定以及，智慧以及，解脱以及，解脱之智慧见上安置。彼戒律之蕴以及，禅定之蕴以及，智慧之蕴以及，解脱
English
And, wisdom, and, liberation, and, the vision of the wisdom of liberation are fully established. That, with the aggregate of ethics, and the aggregate of samadhi, and the aggregate of wisdom, and the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the wisdom of liberation, having transcended the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas, with the aggregate of ethics, and the aggregate of samadhi, and the aggregate of wisdom, and the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the wisdom of liberation itself, flawlessly enters the Bodhisattva. Having flawlessly entered the Bodhisattva, the Buddha-field is completely purified. Having completely purified the Buddha-field, all sentient beings are fully ripened. Having fully ripened all sentient beings, the state of omniscience is attained. Having attained the state of omniscience, the wheel of Dharma is turned. Having turned the wheel of Dharma, sentient beings are individually placed in the three vehicles. Having placed them individually in the three vehicles, they are completely liberated from samsara. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva establishes the activity that is ultimately ethical, establishes the ultimate training and the ultimate practice, all of which are without object. Why is that? That is because it is like this, that there is no inherent existence in it, which is the ultimate direct realization of the perfection of ethics. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, having taken hold from the moment of generating the first thought, I also practice the perfection of patience. Moreover, he encourages and exhorts the perfection of patience. He speaks of the virtues of the perfection of patience. Moreover, he practices wisdom, liberation, and the wisdom of liberation in the perfection of patience. With that patience, he establishes sentient beings in ethics. He establishes them in samadhi, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation. That, the aggregate of ethics, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, and liberation
Tibetan
བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །གཞན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་ པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གཞོག་གོ །གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
的蕴，以及解脱智慧见的蕴，以此超越声闻和独觉的地位，以戒律的蕴，以及禅定的蕴，以及智慧的蕴，以及解脱的蕴，以及解脱智慧见的蕴，就能够无过失地进入菩萨的境界。进入菩萨的无过失境界后，就能够使佛的净土完全清净。使佛的净土完全清净后，就能够使众生完全成熟。使众生完全成熟后，就能够获得一切种智。获得一切种智后，就能够转法轮。转法轮后，就能够将众生分别安置于三乘之中。将众生分别安置于三乘之中后，就能够使他们从轮回中完全解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨以忍辱逐渐完成事业，逐渐完成学处，逐渐完成修行，并且全部都是无所缘的。这是什么原因呢？因为，就像这样，对它来说，没有自性，这就是忍辱波罗蜜多的逐渐完成的现观。 善现，此外，菩萨摩诃萨从最初发心开始，就近取，自己也对善法精进努力。又正确地策励他人精进。宣说精进的功德。又宣说他人精进的功德，并且以随喜而行。以那个精进使众生安住于戒律。安住于禅定，以及智慧，以及解脱，以及解脱智慧见。以那个戒律的蕴，以及禅定的蕴，以及智慧的蕴，以及解脱的蕴，以及解脱智慧见的蕴，超越声闻和独觉的地位，以戒律的蕴，以及禅定的蕴，以及智慧的蕴，以及解脱的蕴，以及解脱智慧见
English
of, and the aggregate of seeing the wisdom of liberation, thereby surpassing the level of Hearers and Solitary Buddhas, with the aggregate of morality, and the aggregate of concentration, and the aggregate of wisdom, and the aggregate of liberation, and the aggregate of seeing the wisdom of liberation, one can flawlessly enter the realm of Bodhisattvas. Having entered the flawless realm of Bodhisattvas, one can purify the Buddha-field completely. Having purified the Buddha-field completely, one can ripen all sentient beings. Having ripened all sentient beings, one can attain omniscience. Having attained omniscience, one can turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, one can individually establish sentient beings in the three vehicles. Having individually established them in the three vehicles, one can liberate them completely from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva gradually accomplishes deeds through patience, gradually completes the training, and gradually perfects practice, and all of that is without any object of focus. Why is that? Because, like this, for it, there is no inherent existence, and that is the gradual realization of the perfection of patience. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva, from the moment of first generating the mind, takes hold, and I myself will also exert effort in virtuous dharmas. Furthermore, he correctly encourages others to exert effort. He speaks of the virtues of effort. Furthermore, he speaks of the virtues of those who exert effort, and rejoices in accordance with them. With that effort, he establishes sentient beings in morality. He establishes them in concentration, and wisdom, and liberation, and seeing the wisdom of liberation. With that aggregate of morality, and the aggregate of concentration, and the aggregate of wisdom, and the aggregate of liberation, and the aggregate of seeing the wisdom of liberation, surpassing the level of Hearers and Solitary Buddhas, with the aggregate of morality, and the aggregate of concentration, and the aggregate of wisdom, and the aggregate of liberation, and the aggregate of seeing the wisdom of liberation
Chinese
戒蕴本身能使菩萨无过失地进入。菩萨无过失地进入后，能使佛土完全清净。能使佛土完全清净。佛土完全清净后，能使众生完全成熟。使众生完全成熟后，能获得一切种智。获得一切种智后，能转法轮。转法轮后，能将众生分别安置于三乘。安置于三乘后，能使他们从轮回中完全解脱。 善现，菩萨摩诃萨就是这样以精进逐步地进行事业，逐步地进行修学，逐步地进行实修，所有这些都是无所缘的。这是为什么呢？因为这样说，对它来说没有自性，这就是精进波罗蜜多的逐步现观。// 善现，此外，菩萨摩诃萨从发起最初的发心开始，就亲近无量、禅定和无色界的等持。又亲近无量、禅定和无色界的等持。又平等地亲近无量、禅定和无色界的等持，对这些也称赞优点，以和合而欢喜地行事。他以这些无量、禅定和无色界的等持，将众生安置于戒律中。安置于禅定、智慧、解脱和解脱知见中。他以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴本身，超越了声闻和独觉的果位，以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱知见蕴本身
English
The very aggregate of morality enables the Bodhisattva to enter without fault. Having entered without fault, the Bodhisattva makes the Buddha-field completely pure. He makes the Buddha-field completely pure. Having made the Buddha-field completely pure, he brings beings to complete maturity. Having brought beings to complete maturity, he attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he establishes beings separately in the three vehicles. Having established them in the three vehicles, he liberates them completely from samsara. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva gradually engages in activities through diligence, gradually engages in learning, and gradually engages in practice; all of these are without object. Why is that? Because it is said that there is no intrinsic nature to it, and this is the gradual realization of the perfection of diligence. // Furthermore, Subhuti, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought, he cultivates immeasurables, concentrations, and formless attainments. He also cultivates immeasurables, concentrations, and formless attainments. He also equally cultivates immeasurables, concentrations, and formless attainments, praises their virtues, and engages in them with harmony and joy. Through these immeasurables, concentrations, and formless attainments, he establishes beings in morality. He establishes them in samadhi, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation. Through the very aggregates of morality, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation, he transcends the deeds of the Hearers and Solitary Buddhas, and through the very aggregates of morality, concentration, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation