Tibetan
དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པའི་ལེའུ། དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པའི་ལེའུ། བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་གསུམ་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཐར་གྱིས་སྤྱད་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་མཐར་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བགྱི་བ་གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་མཐར་གྱིས་སྤྱད་པ་དང་མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བགྱི་བ་མཆིས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དག་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆུང་དུ་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་གནས་ཙམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐོས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཅི་ སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོ
Chinese
第六，以渐悟之权能，次第进入之修学品。 第六，以渐悟之权能，次第进入之修学品。 卷六十三。如是说已，具寿善现对薄伽梵如是说：世尊，若如是菩萨摩诃萨以诸法皆无实性之体性，以四禅定及五神通，现证无上正等菩提，世尊，云何菩萨摩诃萨于诸法皆无实性之体性，渐次修习，渐次修学，渐次精勤，以何渐次修习及渐次修学，渐次精勤，而能现证无上正等菩提？薄伽梵告言：善现，如是菩萨摩诃萨，最初于诸佛薄伽梵，及菩萨摩诃萨众，及于供养诸多佛之阿罗汉众，及不还者，及一来者，及预流者处，听闻诸佛薄伽梵皆无实性之体性，菩萨摩诃萨众皆无实性之体性，独觉皆无实性之体性，阿罗汉众皆无实性之体性，不还者众皆无实性之体性，一来者众皆无实性之体性，预流者众皆无实性之体性，一切圣者皆无实性之体性，诸行之体性小至毛发之尖端亦无有处所。菩萨摩诃萨彼作何事？诸佛薄伽梵亦无实性之体性，菩萨摩诃萨，阿罗汉众，不还者众，一来
English
Sixth, the chapter on gradual learning through the power of gradual realization. Sixth, the chapter on gradual learning through the power of gradual realization. Volume Sixty-Three. When this had been said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if it is so that a Bodhisattva-Mahasattva, with all dharmas being of the nature of non-substantiality, through the four meditations and five superknowledges, manifestly awakens to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva gradually practice, gradually learn, and gradually diligently apply himself to the nature of non-substantiality of all dharmas, and by what gradual practice, gradual learning, and gradual diligent application will he manifestly awaken to unsurpassed, perfect and complete enlightenment?" The Blessed One said: "Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva, first from the Buddhas, the Blessed Ones, and the Bodhisattva-Mahasattvas, and the Arhats who have served many Buddhas, and the Non-returners, and the Once-returners, and the Stream-enterers, hears that the Buddhas, the Blessed Ones, are of the nature of non-substantiality, the Bodhisattva-Mahasattvas are of the nature of non-substantiality, the Pratyekabuddhas are of the nature of non-substantiality, the Arhats are of the nature of non-substantiality, the Non-returners are of the nature of non-substantiality, the Once-returners are of the nature of non-substantiality, the Stream-enterers are of the nature of non-substantiality, all the Aryas are of the nature of non-substantiality, and the nature of all conditioned things is so small that there is not even a place the size of the tip of a hair. What does that Bodhisattva-Mahasattva do? The Buddhas, the Blessed Ones, are also of the nature of non-substantiality, the Bodhisattva-Mahasattvas, the Arhats, the Non-returners, the Once-
Tibetan
ང་བ་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རུང༌། གལ་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཇུག་སྟེ། མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་གང་ལ་བསླབས་པས་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་རྩོམ་མོ། །དེ་ཐོག་མར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་སྤྱིར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ཕ་རོལ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་འཇོག་གོ །སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ གཏོང་བ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་དེས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་སེར་སྣ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། ཟས་འདོད་པ་ལ་ནི་ཟས་སྐོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བཞོན་པ། གིས་འདོད་པ་ལ་ནི་གོས། སྤོས་འདོད་པ་ལ་ནི་སྤོས། ཕྲེང་བ་འདོད་པ་ལ་ནི་ཕྲེང་བ། བྱུག་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བྱུག་པ། མལ་ཆ་འདོད་པ་ལ་ནི་
Chinese
如果我说者和入流者也是无实性的自性，那么，即使我证得无上正等菩提而圆满成佛，或者没有圆满成佛，一切法也是无实性的自性。无论如何，我都要证得无上正等菩提而圆满成佛，并且让一切行于实物概念的众生都欢喜于无实性。须菩提，那位菩萨摩诃萨为了使一切众生完全从痛苦中解脱出来，而趋入无上正等菩提，他学习渐进的行动、渐进的戒律和渐进的修行。通过学习这些，过去的菩萨摩诃萨们才证得无上正等菩提而圆满成佛，他也要开始那样渐进的行动、渐进的戒律和渐进的修行。他首先修行布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多，也就是说，修行这六度。这就是对渐进的证悟所作的总体概述。 另外，须菩提，菩萨摩诃萨从发起最初的发心开始，当他修行布施波罗蜜多时，他自己也完全施舍，也鼓励他人行布施，赞叹布施的功德，并且随喜赞叹其他行布施的众生。通过这种布施，他获得了巨大的财富，然后以无悭吝的心施舍，对于想要食物的人就施舍食物，对于想要饮料的人就施舍饮料，对于想要坐骑的人就施舍坐骑，对于想要衣服的人就施舍衣服，对于想要香的人就施舍香，对于想要花环的人就施舍花环，对于想要涂香的人就施舍涂香，对于想要卧具的人就施舍
English
If I, the speaker, and those who have entered the stream are also of the nature of non-substantiality, then, whether I attain complete and perfect enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment and become a Buddha, or whether I do not attain complete and perfect enlightenment, all phenomena are of the nature of non-substantiality. In any case, I must attain complete and perfect enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment, and make all beings who engage in the concept of substantiality rejoice in non-substantiality. Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva, in order to completely liberate all sentient beings from suffering, enters into unsurpassed perfect enlightenment, and he learns gradual actions, gradual precepts, and gradual practices. By learning these, the previous Bodhisattva-Mahasattvas attained complete and perfect enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment, and he also begins such gradual actions, gradual precepts, and gradual practices. He first practices generosity paramita, morality paramita, patience paramita, diligence paramita, meditation paramita, and wisdom paramita, that is, he practices these six perfections. This is a general overview of gradual realization. Furthermore, Subhuti, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought, when he practices generosity paramita, he himself also gives completely, encourages others to give, praises the merits of giving, and rejoices in and praises other beings who give. Through this giving, he obtains great wealth, and then gives with a non-miserly mind, giving food to those who want food, drink to those who want drink, vehicles to those who want vehicles, clothes to those who want clothes, incense to those who want incense, garlands to those who want garlands, perfume to those who want perfume, and bedding to those who want bedding.
Tibetan
མལ་ཆ། གནས་འདོད་པ་ལ་ནི་གནས། མར་མེད་འདོད་པ་ལ་ནི་མར་མེ་གཏོང་བ་ནས། མིའི་ཡོ་བྱེད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་གཏོང་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་བཀོད་ནས་འཁོར་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། མཐར་གྱིས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འདོགས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷའི་ཆེ་བ་ཉིད་དང་མིའི་ཆེ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནོར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནོར་བྱིན་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
卧具，想要住处的人就给住处，没有灯的人就给灯，乃至人们的用具任何东西都可以给。以那布施就能使众生安立于戒律、禅定、智慧、解脱和解脱之智慧见。他具有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱之智慧见蕴，超越了声闻和独觉的地位，进入菩萨的无过失之境。进入菩萨的无过失之境后，能使佛土完全清净。使佛土完全清净后，能使众生完全成熟。使众生完全成熟后，能获得一切种智。获得一切种智后，能转法轮。转法轮后，能使众生各自安立于三乘。使众生各自安立于三乘后，能使他们从轮回中完全解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨以布施来圆满其事业，圆满其学处，圆满其修行，而这一切都是无所缘的。这是为什么呢？因为，善现，所谓“对它来说，没有自性”是对布施波罗蜜多之圆满证悟。 善现，此外，菩萨摩诃萨从初发心起就近取，自己也行于戒律波罗蜜多。也劝请他人行于戒律波罗蜜多。宣说戒律波罗蜜多的功德。对他人行于戒律波罗蜜多也宣说其功德，并随喜而行。他以那戒律使众生能获得天之大和人之大。他将财物给予无财之众生，并使他们安立于戒律和禅定。
English
Bedding. To those who desire a dwelling, give a dwelling. To those who lack a lamp, give a lamp. And even any of the necessities of people, give to them. Through that very giving, one establishes beings in morality, samadhi, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation. Possessing the aggregates of morality, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation, one transcends the level of hearers and solitary realizers and enters the faultless state of a bodhisattva. Having entered the faultless state of a bodhisattva, one makes the buddha-field completely pure. Having made the buddha-field completely pure, one brings beings to complete maturity. Having brought beings to complete maturity, one attains omniscience. Having attained omniscience, one turns the wheel of dharma. Having turned the wheel of dharma, one establishes beings individually in the three vehicles. Having established beings individually in the three vehicles, one liberates them completely from samsara. Subhuti, thus a bodhisattva mahasattva thoroughly applies himself to the activity that is perfected by giving, thoroughly applies himself to the training that is perfected, and thoroughly applies himself to the practice that is perfected, and all of that is without object. Why is that? Because, Subhuti, the expression, "For it, there is no intrinsic nature," is the perfected realization of the perfection of giving. Furthermore, Subhuti, from the time a bodhisattva mahasattva first generates the mind, he takes it up closely. He himself also engages in the perfection of morality. He also exhorts others to engage in the perfection of morality. He speaks of the good qualities of the perfection of morality. He also speaks of the good qualities of those others who engage in the perfection of morality, and he engages in joy with concord. Through that morality, he enables beings to thoroughly obtain the greatness of gods and the greatness of humans. He gives wealth to beings who have no wealth, and he thoroughly establishes them in morality and samadhi.