Tibetan
་མི་མཛད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་དགོངས་པ་མི་མཛད་དོ། །སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སུ་དགོངས་པ་མི་མཛད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དགོངས་པ་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཡང་འགའ་ཡང་མ་མཆིས། ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ནེམ་ནུར་དུ་ འགྱུར་བའམ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་དག་ལ་ནེམ་ནུར་དུ་མི་འགྱུར། རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར་བའམ། རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་སུ་ཞིག་ཡོད། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་གང་ཅི་སྟོན་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྟོན་ཏེ། ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བར་སྣང་ལ་འཕངས་པའི་མདའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ
Chinese
不做意念。于圣谛，以及禅定，以及四无量，以及无色定，以及解脱，以及次第安住之等持，以及空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地，以及总持之门不作意念。于十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及佛之不共法等不作意念。乃至一切种智亦不作意念，此乃缘于外道之法的分别念。以此等则宣说了能执著之二种分别念之九种相。之后，天帝释对薄伽梵如是禀白道：薄伽梵，此般若波罗蜜多甚深。薄伽梵，欲现证无上正等菩提之菩萨摩诃萨，彼等乃行难行。何以故？薄伽梵，所谓安住于如是性，实无有少许。欲现证无上正等菩提亦无有少许。说法者亦无有少许。然纵是如此，彼亦不怯弱，不沮丧或愚昧。之后，具寿善现对天帝释如是说道： कौśika कौśika（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），汝如是禀白薄伽梵，菩萨摩诃萨于此等甚深之法不沮丧，不愚昧，乃行难行。 कौśika कौśika（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），若一切法皆为空性，则于其中，有谁会沮丧或愚昧？帝释说道：具寿善现，无论您宣说什么，彼一切皆从空性而起并宣说，于任何事物皆无执著。譬如虚空中所射之箭，于任何事物皆无执著。如是，具寿善现所宣说之法亦于任何事物皆无执著。之后，天帝释对薄伽
English
They do not make mental engagement. They do not make mental engagement with the noble truths, as well as with meditation, as well as with the immeasurable, as well as with the formless attainments, as well as with liberation, as well as with the successive abiding samadhi, as well as with emptiness, as well as with the signless, as well as with the wishless, as well as with clairvoyance, as well as with samadhi, as well as with the doors of dharani. They do not make mental engagement with the ten powers, as well as with the four fearlessnesses, as well as with the four analytical knowledges, as well as with the unmixed qualities of the Buddha. They do not make mental engagement up to the all-knowingness. This is the conceptualization that focuses on the doctrines of opponents. With these, the nine aspects of the two conceptualizations of grasping are taught. Then, the lord of the gods, Indra, said to the Blessed One: "Blessed One, this Perfection of Wisdom is profound. Blessed One, those Bodhisattva-Mahasattvas who desire to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, they are practicing what is difficult. Why is that? Blessed One, there is nothing that is called abiding in suchness. There is also nothing that fully awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. There is also nothing that teaches the Dharma. Yet, even so, they do not become discouraged, nor do they become dejected or deluded." Then, the Venerable Subhuti said to the lord of the gods, Indra: "Kauśika, that which you said to the Blessed One, 'Bodhisattva-Mahasattvas do not become dejected or deluded by these profound Dharmas, they are practicing what is difficult,' Kauśika, if all Dharmas are emptiness, then who is there to become dejected or deluded?" Indra said: "Venerable Subhuti, whatever you teach, all of that arises from emptiness and is taught, without attachment to anything. Just as an arrow shot into space has no attachment to anything. Likewise, the Dharma taught by Venerable Subhuti has no attachment to anything." Then, the lord of the gods, Indra, to the Blessed
Tibetan
་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བདག་གིས་དེ་སྐད་དུ་གསོལ་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་བརྗེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱིས་གཉེར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་ལུང་བསྟན་པས་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པས། ཆོས་སུ་བརྗོད་ཅིང་ཆོས་སུ་གཉེར་བའི་ཆོས་ཉིད་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདིས་ཅི་དང་ཅི་སྤོབས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཉིད་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བརྩམས་ཤིང་སྤོབས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
于是向薄伽梵如此禀告道：世尊，什么缘故？我如是禀告，如是说，世尊所说之随说，法随念且以法为业之法性如实授记，而成为授记吗？世尊开示道： कौशिका (Kauśika，憍尸迦)，凡你如是说，如是说，如来所说之随说，于法而说且于法而业之法性，将成为授记。百千眼（帝释天）禀告道：世尊，这位尊者善现所宣说的一切，都是从空性而开始宣说，从无相而开始宣说，从无愿而开始宣说，从布施波罗蜜多而开始宣说，从持戒波罗蜜多，从忍辱波罗蜜多，从精进波罗蜜多，从静虑波罗蜜多，从般若波罗蜜多而开始宣说，从内空性而开始宣说，从无事物之自性空性之间而开始宣说，从念住而开始宣说，从正断，从神足，从根，从力，从菩提分，从八支圣道而开始宣说，从圣谛，从静虑，从无量，从无色定而开始宣说，从解脱，从渐次住定，从空性，从无相，从无愿，从神通，从等持，从陀罗尼门而开始宣说，从如来力，从无畏，从别异圆满智，从佛不共法而开始宣说，乃至从一切种智而开始宣说，真是太稀奇了！世尊开示道： कौशिका (Kauśika，憍尸迦)，尊者善现，空性
English
Then he addressed the Blessed One, saying: "Blessed One, what is the reason? I have thus addressed, thus spoken, that the Tathagata's subsequent speech, the Dharma's mindfulness, and the Dharma-natured truly prophesied by the Dharma as action, will become a prophecy?" The Blessed One said: "Kauśika, whatever you have said thus, thus spoken, the Tathagata's subsequent speech, the Dharma-natured spoken in the Dharma and acting in the Dharma, will become a prophecy." Hundred-thousand-eyed (Indra) reported: "Blessed One, all that the Venerable Subhūti proclaims is based on emptiness, based on signlessness, based on wishlessness, based on the perfection of generosity, based on the perfection of morality, based on the perfection of patience, based on the perfection of diligence, based on the perfection of meditation, based on the perfection of wisdom, based on inner emptiness, based on the emptiness of the nature of non-things, based on mindfulness, based on right abandonment, based on the feet of miraculous power, based on the faculties, based on the powers, based on the limbs of enlightenment, based on the eightfold noble path, based on the noble truths, based on meditation, based on the immeasurable, based on the formless attainments, based on liberation, based on the gradual abiding attainments, based on emptiness, based on signlessness, based on wishlessness, based on supernormal knowledges, based on samādhis, based on the doors of dhāraṇī, based on the Tathagata's powers, based on fearlessness, based on separate perfect knowledges, based on the unmixed qualities of the Buddha, and even based on all-knowingness, it is truly amazing!" The Blessed One said: "Kauśika, Venerable Subhūti, emptiness
Tibetan
་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ན། གང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ ལ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་མི་དམིགས་ན། གང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྒོམ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ
Chinese
如果以行持而对布施波罗蜜多本身也不可得，何况是对布施波罗蜜多而行持呢？持戒波罗蜜多和，忍辱波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，静虑波罗蜜多和，般若波罗蜜多本身也不可得，何况是对般若波罗蜜多而行持呢？内空性也不可得，何况是修习内空性呢？无事物自性空性之间也不可得，何况是于无事物自性空性之间而修习呢？念住们也不可得，何况是修习念住们呢？正断们和，神足们和，根们和，力们和，菩提分们和，八支圣道也不可得，何况是修习八支圣道呢？圣谛们和，静虑们和，无量们和，无色定们也不可得，何况是修习无色定们呢？解脱们和，渐次住定们和，空性，无相和，无愿和，神通们和，等持们和，陀罗尼门们也不可得，何况是修习陀罗尼门们呢？如来力们也不可得，何况是现证如来力们呢？无畏们也不可得，何况是现证无畏们呢？别别正智们也不可得，何况是现证别别正智们呢？大悲本身也不可得，何况是对大悲而行持呢？佛不共法们也不可得，何况是现证佛不共法们呢？菩提本身也不可得，何况是于菩提现证圆满正等觉呢？
English
If even the perfection of generosity itself is not perceived through practice, what need to mention practicing the perfection of generosity? If the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom itself are not perceived, what need to mention practicing the perfection of wisdom? If inner emptiness itself is not perceived, what need to mention meditating on inner emptiness? If even the emptiness of the nature of non-things is not perceived, what need to mention meditating on the emptiness of the nature of non-things? If the mindfulnesses are not perceived, what need to mention meditating on the mindfulnesses? If the correct abandonments, the feet of miracles, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are not perceived, what need to mention meditating on the eightfold noble path? If the noble truths, the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions are not perceived, what need to mention meditating on the formless absorptions? If the liberations, the successively abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, and the doors of dharani are not perceived, what need to mention meditating on the doors of dharani? If the powers of the Thus-Gone One are not perceived, what need to mention actualizing the powers of the Thus-Gone One? If the fearlessnesses are not perceived, what need to mention actualizing the fearlessnesses? If the separate correct knowledges are not perceived, what need to mention actualizing the separate correct knowledges? If great compassion itself is not perceived, what need to mention practicing great compassion? If the unmixed qualities of the Buddha are not perceived, what need to mention actualizing the unmixed qualities of the Buddha? If enlightenment itself is not perceived, what need to mention fully awakening to enlightenment?