Tibetan
རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་སྨོན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན་རྨི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་ ལས་གང་ཞིག་བྱས་པའི་ལས་དེ་དག་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི་དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང་རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བདག་གིས་བསད་དོ། །དེ་བདག་གིས་བསད་པ་
Chinese
善安立。凡诸有情执著于相者，即于无相而善安立。凡诸有情执著于愿者，即与无愿相应。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，安住于三三摩地，令诸有情皆得成熟，是名善巧方便甚深之行。此等即是已得不退转之僧伽。其后，具寿舍利子复告具寿善现言：具寿善现，若菩萨摩诃萨于梦中入于空性、无相、无愿之三三摩地，岂般若波罗蜜多能令增长耶？善现答言：具寿舍利子，若于昼日修习能令增长，则于梦中修习亦能增长。何以故？具寿舍利子，梦与昼日无有分别故。具寿舍利子，若菩萨摩诃萨于昼日行般若波罗蜜多，彼于般若波罗蜜多有修习者，则菩萨摩诃萨于梦中亦应有般若波罗蜜多之修习，是乃不分别有与寂灭。说是语已，具寿舍利子复告具寿善现言：具寿善现，菩萨摩诃萨于梦中所作之业，彼等之业有可增长或可损减者耶？善现答言：具寿舍利子，如世尊所说一切法如梦，如是则无有可增长或可损减者。何以故？以梦中之法无可增长或损减故。然若醒后起分别，则亦可有增长或损减。善现言：昼日杀生与梦中杀生，彼作是念，谓我所杀，彼我所杀
English
Well established. Those sentient beings who are attached to characteristics are well established in the absence of characteristics. Those sentient beings who are attached to aspirations are associated with the absence of aspirations. Subhuti, thus, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, abiding in the three samadhis, causes all sentient beings to mature, which is called profound skillful means. These are the Sangha who have attained non-retrogression. Then, the Venerable Shariputra again said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva enters the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, does the Perfection of Wisdom increase? Subhuti replied: Venerable Shariputra, if cultivation during the day can cause it to increase, then cultivation in a dream can also cause it to increase. Why is that? Venerable Shariputra, there is no distinction between dream and daytime. Venerable Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom during the day, and there is cultivation of the Perfection of Wisdom, then the Bodhisattva Mahasattva should also have cultivation of the Perfection of Wisdom in a dream, which is not distinguishing between existence and quiescence. Having said this, the Venerable Shariputra again said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, are there any deeds done by a Bodhisattva Mahasattva in a dream that can be increased or decreased? Subhuti replied: Venerable Shariputra, as the Blessed One said that all dharmas are like dreams, thus there is nothing that can be increased or decreased. Why is that? Because there is no increase or decrease to be found in the dharmas of dreams. However, if one arises with discrimination after waking up, then there may be increase or decrease. Subhuti said: Killing during the day and killing in a dream, one thinks, "I killed that, that I killed."
Tibetan
ལགས་སོ་ཞེས་སད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་ཟེར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ལས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ། དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། སེམས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེའོ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བློ་འཇུག་སྟེ། མ་མཐོང་མ་ཐོས་མ་བསམས་རྣམ་པར་མ་རིག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་བློ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ལ་བློ་ལ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བློ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅད་པར་ལས་ སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒོམས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཤེས་རབ་བསྒོམས་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
说“是的”而进行分别时，具寿舍利子问具寿善现：“你对此怎么说？”回答说：“具寿善现，不缘于所缘业不生，业唯缘于所缘而生。不缘于所缘心不生，心唯缘于所缘而生。”善现说：“具寿舍利子，就是这样，不缘于所缘业不生。不缘于所缘心不生。业缘于所缘而生，不缘于所缘则不生。心缘于所缘而生，不缘于所缘则不生。对于见、闻、思、识之法，心是趣入的。对于非见、非闻、非思、非识之法，心是不趣入的。对此，有些心是完全执持烦恼的。有些心是完全清净的。因此，具寿舍利子，业缘于所缘而生，不缘于所缘则不生。心缘于所缘而生，不缘于所缘则不生。”说：“具寿善现，世尊说一切业和一切心是寂静的，那怎么会缘于所缘业生，不缘于所缘则不生呢？心缘于所缘而生，不缘于所缘则不生呢？”善现说：“具寿舍利子，以相为缘，业缘于所缘而生，不缘于所缘则不生。心缘于所缘而生，不缘于所缘则不生。”如是说已，具寿舍利子对具寿善现说了这样的话：“具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中布施，守护戒律，修安忍，精进，安住于禅定，修习智慧，并将那善根回向于圆满菩提，他会回向于无上圆满菩提吗？”善现说：“具寿舍利子，慈氏菩萨摩诃萨是一生补处，世尊的
English
When one discerns by saying "Yes," the venerable Śāriputra asked the venerable Subhūti, "What do you say about that?" He said, "Venerable Subhūti, karma does not arise without an object of focus, karma arises only with an object of focus. Mind does not arise without an object of focus, mind arises only with an object of focus." Subhūti said, "Venerable Śāriputra, it is just so, karma does not arise without an object of focus. Mind does not arise without an object of focus. Karma arises with an object of focus, not without an object of focus. Mind arises with an object of focus, not without an object of focus. Mind engages with things seen, heard, thought, and cognized. Mind does not engage with things unseen, unheard, unthought, and uncognized. Some minds fully grasp defilements. Some minds fully grasp purification. Therefore, venerable Śāriputra, karma arises with an object of focus, not without an object of focus. Mind arises with an object of focus, not without an object of focus." He said, "Venerable Subhūti, if the Blessed One said that all karma and all mind are secluded, how then does karma arise with an object of focus, not without an object of focus? Mind arises with an object of focus, not without an object of focus?" Subhūti said, "Venerable Śāriputra, having made a sign, karma arises with an object of focus, not without an object of focus. Mind arises with an object of focus, not without an object of focus." Having said this, the venerable Śāriputra said this to the venerable Subhūti: "Venerable Subhūti, if a Bodhisattva Mahāsattva gives alms in a dream, keeps the precepts, cultivates patience, exerts effort, abides in meditative concentration, cultivates wisdom, and dedicates that root of virtue to perfect complete enlightenment, will he dedicate it to unsurpassed perfect complete enlightenment?" Subhūti said, "Venerable Śāriputra, the Bodhisattva Mahāsattva Maitreya, who is bound by one more birth, the Blessed One's
Tibetan
ས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ན་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདིས་ལ་ན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་པ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདིས་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདི་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལན་ལྡོན་ནམ།ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དི་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་གང་ལན་ལྡོན་པ་དང༌། བདག་གིས་ལན་གླན་པ་དང༌། གང་གི་ལན་གླན་པ་དང༌། གང་ལ་ལན་གླན་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གང་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་ཁོ་བོ
Chinese
如果对于不退转的授记已经显现，就向他提问吧，他会回答的。之后，具寿舍利子对菩萨摩诃萨弥勒说道：‘种姓之子，这位具寿善现如此说道：菩萨摩诃萨弥勒已经显现，一生补处，已被世尊授记为不退转者。向他提问吧，他会回答的。’如此说后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿舍利子说道：‘什么？菩萨摩诃萨弥勒这个名字会回答吗？或者色会回答吗？受、想、行、识会回答吗？或者色的空性会回答吗？受、想、行、识的空性会回答吗？或者色的真如会回答吗？受、想、行、识的真如会回答吗？色的空性与受、想、行、识的空性，是没有回答的能力的。色的真如与受、想、行、识的真如，是没有回答的能力的。我对于什么回答，我回答什么，谁的回答，对谁回答这样的法，也没有如实地随见。对于什么无上正等菩提的授记，谁授记，对谁授记的法，我也未曾如实地随见，因为这些法都是无二且不可分的。’舍利子说：‘如所说的那样，你已经证悟了这些法吗？’弥勒说：‘这些法如我’
English
If the prediction of non-retrogression has manifested, ask him, and he will answer. Then, the venerable Shariputra said to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya: 'Son of good family, the venerable Subhuti says this: The Bodhisattva Mahasattva Maitreya has manifested, one birth away from enlightenment, and has been predicted by the Blessed One to be non-retrogressing. Ask him, and he will answer.' After saying this, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to the venerable Shariputra: 'What? Will the name Bodhisattva Mahasattva Maitreya answer? Or will form answer? Will feeling, perception, volition, or consciousness answer? Or will the emptiness of form answer? Will the emptiness of feeling, perception, volition, or consciousness answer? Or will the suchness of form answer? Will the suchness of feeling, perception, volition, or consciousness answer? The emptiness of form and the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness have no power to answer. The suchness of form and the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness have no power to answer. I have not truly seen what answers, what I answer, whose answer, or to whom the answer is given. I have not truly seen the prediction of what unsurpassed perfect enlightenment, who predicts, or the dharma to whom it is predicted, because all these dharmas are non-dual and indivisible.' Shariputra said: 'As it is said, have you realized these dharmas?' Maitreya said: 'These dharmas as I'