English
Without completely maturing all sentient beings, and without fully accomplishing the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, one cannot attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. The Blessed One declared: Subhuti, it is just so, it is just so, just as you have said. Without perfecting the six perfections, the fourteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the three doors of liberation, and all the meditations, liberations, samadhis, and attainments, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love and great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. Without perfecting the ten bhumis of a Bodhisattva, without abiding in the five supernormal cognitions, without entering the Bodhisattva path without fault, without completely purifying the Buddha-field, without completely maturing all sentient beings, and without fully accomplishing the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, one cannot attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva has perfected the six perfections, all the emptinesses, the four mindfulnesses, up to the eightfold noble path, and the three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness, all the meditations, liberations, samadhis, and attainments, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love and great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, has perfected the ten bhumis of a Bodhisattva, abides in the five supernormal cognitions, has entered the Bodhisattva path without fault, has completely purified the Buddha-field, has completely matured all sentient beings, has fully accomplished the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being, and the nature of non-regression.
Tibetan
། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། ཆོས་གང་ཡང་འཕེལ་པར་བྱེད་པའམ། འགྲིབ་པར་བྱེད་པའམ། སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བའམ། ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ།། །།རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའི་ ཆོས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའི་དོན་དམ་པར་ནི་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་དམ། ཁམས་སམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་རམ། གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱང་སེམས་དེ་དག་མི་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་
Chinese
因此，始终以平等的方式行事，就能圆满成就，获得一切智智。 善现，这也安住于色的自性，受、想、行、识的自性，乃至无上正等菩提之间的自性而住，菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。 此自性也是寂静的，没有任何法会增长、减少、生起、灭尽、染污、清净、获得或证悟，这就是安立于无二之法的行境。 善现，菩萨摩诃萨以世间的名言安立的法为依凭，证得无上正等菩提，但就胜义而言，无论是色，还是受、想、行、识，还是处、界、缘起，还是诸波罗蜜多，还是所有空性，还是菩提分法，还是圣谛，还是禅定，还是无量，还是无色定，还是解脱，还是渐次安住的等至，还是空性，还是无相，还是无愿，还是神通，还是等持，还是陀罗尼门，还是如来的力量、无畏、别别正智，还是大慈、大悲，还是不共佛法，乃至无上正等菩提之间，或者任何趋向菩提的法都不存在，因为这些法都是依凭世间的名言而安立的，就胜义而言并非如此。 因此，菩萨摩诃萨从发起最初发心开始，即使趋向菩提，也不缘取这些心，也不缘取有情、菩提、佛陀和菩萨。 善现，
English
Therefore, by always acting in an equanimous manner, one will completely accomplish and attain all-knowingness. Subhuti, this also abides in the nature of form, the nature of feeling, perception, formations, and consciousness, and abides in the nature up to unexcelled perfect enlightenment. Bodhisattva-mahasattvas awaken to unexcelled perfect enlightenment. That nature is also pacified; there is no dharma that increases, decreases, arises, ceases, is defiled, is purified, is attained, or is realized. This is the activity of establishing in the non-dual dharma. Furthermore, Subhuti, bodhisattva-mahasattvas rely on the dharmas designated by worldly conventions to awaken to unexcelled perfect enlightenment, but in ultimate terms, there is no form, feeling, perception, formations, consciousness, sense bases, elements, dependent arising, perfections, all emptinesses, factors of enlightenment, noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, superknowledges, samadhis, dharani gates, powers of the tathagatas, fearlessnesses, distinct awarenesses, great love, great compassion, unshared qualities of the buddhas, or anything in between unexcelled perfect enlightenment, or any dharma that leads to enlightenment, because all these dharmas are designated by relying on worldly conventions, and are not ultimate. Therefore, from the moment bodhisattva-mahasattvas generate the first thought, even when they engage in enlightenment, they do not focus on those thoughts, nor do they focus on sentient beings, enlightenment, buddhas, or bodhisattvas. Subhuti,
Tibetan
ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གི་ཚེ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་མམ། སེམས་སམ། ལམ་མམ། འབྲས་བུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ཅི་ལྟར་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་གྱི་གནས་བརྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའམ། འགྲིབ་པར་བྱེད་པའམ། ཕན་འདོགས་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་མ་དམིགས་ན། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་
Chinese
怎么想的？ 贤首，当您为了舍弃对坏聚见的执着而获得诸根，以及获得无间三摩地，以及获得入流果，或者一来果，或者不来果，或者获得阿罗汉果时，那时在梦中、心中、道中、果中，有可指定的目标吗？ 回答： 世尊，没有。 世尊开示说： 那么，贤首，名为贤首的长老，您是如何安立获得阿罗汉的呢？ 回答： 世尊，是依于世间的名言安立的。 世尊开示说： 贤首，同样，菩萨摩诃萨也是依于世间的名言安立的。 色也是依于世间的名言安立的。 受、想、行、识也是依于世间的名言安立的。 十二处、十八界、十二缘起也是依于世间的名言安立的。 诸波罗蜜多、一切空性、菩提分法也是依于世间的名言安立的。 圣谛、禅定、四无量、无色定、解脱、渐次住定、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门也是依于世间的名言安立的。 如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法也是依于世间的名言安立的。 乃至一切种智也是依于世间的名言安立的。 菩萨摩诃萨对任何法，既不认为有增长，也不认为有减少，既不认为有利益，也不认为有损害，像这样的任何事物都不执着，因为执着于法的自性，所以对诸法的法性也不执着，那么，最初发心
English
What do you think? When, Subhuti, you obtain the faculties in order to abandon the view of the assembly of destruction, and the uninterrupted samadhi, and obtain the fruit of entering the stream, or the fruit of once returning, or the fruit of not returning, or obtain the state of an Arhat, at that time, in dream, or in mind, or in path, or in fruit, is there a designated object? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Then how, Subhuti, do you, the elder named Subhuti, designate the attainment of Arhatship? He replied: Blessed One, it is based on worldly conventions. The Blessed One said: Subhuti, likewise, the Bodhisattva Mahasattva is also designated by worldly conventions. Form is also designated by worldly conventions. Feeling, perception, formations, and consciousness are also designated by worldly conventions. The sense bases, the elements, and dependent origination are also designated by worldly conventions. The perfections, all emptiness, and the dharmas of the path to enlightenment are also designated by worldly conventions. The noble truths, meditation, the immeasurables, the formless absorptions, liberation, the gradual abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the doors of dharani are also designated by worldly conventions. The powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the fourfold perfect knowledge, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are also designated by worldly conventions. Even up to all-knowingness is designated by worldly conventions. The Bodhisattva Mahasattva does not perceive any dharma as increasing, decreasing, benefiting, or harming. Since he does not perceive any such thing, and since he clings to the nature of dharma, he does not cling to the nature of the dharmas. Then, the first generation of mind