Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡང་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དེ། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སམ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་ཡང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མེད། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་དུ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་མོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་དེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་གནས་པའམ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ་པོ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྤྲུལ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་ག
Chinese
善逝的化身即使完全布施，也不执着于布施的果报，不体验布施的果报。否则，为了使一切众生完全从痛苦中解脱，才完全布施。持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，以及有漏和无漏的诸法，或者世间和出世间，有为和无为的诸法，即使修习，也不执着于有为和无为之法的果报，不体验有为和无为之法的果报。否则，为了使一切众生完全从痛苦中解脱，才修习有为和无为的诸法。 善现，同样，菩萨摩诃萨也行持六波罗蜜多和一切法，对任何法都不安住或执着。为什么呢？因为他没有完全领悟诸法的法性。 然后，具寿善现对薄伽梵说了这样的话：薄伽梵，菩萨摩诃萨如何才能彻底领悟诸法的法性呢？ 薄伽梵说：善现，化身不耽着于贪欲、嗔恨和愚痴，不耽着于随眠和现行，不耽着于一切内外之法，不耽着于有漏和无漏之法，不耽着于有为和无为之法，不耽着于色，不耽着于受、想、行和识，不耽着于处、界和缘起，不耽着于波罗蜜多等，不耽着于一切空性，不耽着于三十七菩提分法，不耽着于圣谛，不耽
English
The emanation of the Sugata, even if giving alms completely, does not cling to the fruit of alms, nor does it experience the fruit of alms. Otherwise, it is for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering that alms are given completely. The perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, and the dharmas with outflows and without outflows, or the mundane and the supramundane, the conditioned and the unconditioned dharmas, even if practiced, do not cling to the fruit of the conditioned and unconditioned dharmas, nor do they experience the fruit of the conditioned and unconditioned dharmas. Otherwise, it is for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering that the conditioned and unconditioned dharmas are practiced. Subhuti, likewise, the Bodhisattva Mahasattva also practices the six perfections and all dharmas, and does not abide or cling to any dharma. Why is that? Because he has not fully comprehended the nature of the dharmas. Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: Bhagavan, how does the Bodhisattva Mahasattva thoroughly comprehend the nature of the dharmas? The Bhagavan said: Subhuti, the emanation does not indulge in desire, hatred, and delusion, does not indulge in latent tendencies and manifestations, does not indulge in all internal and external dharmas, does not indulge in dharmas with outflows and without outflows, does not indulge in conditioned and unconditioned dharmas, does not indulge in form, does not indulge in feeling, perception, formation, and consciousness, does not indulge in the sense bases, elements, and dependent origination, does not indulge in the perfections, does not indulge in all emptiness, does not indulge in the thirty-seven factors of enlightenment, does not indulge in the noble truths, does not
Tibetan
ཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ །མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ།། །། བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པས་ལམ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མི་འགྱུར། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་ཡང་མི་སྣང་ན་ལམ་བསྒོམ་དུ་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དངོས་པོ་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའམ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་དངོས་པོ་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའམ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ནས་གདོན་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ་པོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར
Chinese
禅定以及，无量以及，无色界的等持以及，八解脱以及，渐次安住的九等持以及，空性以及，无相以及，无愿以及，神通等都不运用。禅定以及，陀罗尼门等都不运用。 如来十力以及，四无畏以及，四无碍解以及，大慈以及，大悲以及，十八不共佛法都不运用。乃至一切种智都不运用。善现，如是菩萨摩诃萨也不运用一切法。善现，如是菩萨摩诃萨善能了知一切法的法性。 第六十八品。 请问：世尊，化身依靠道修习，也不会被染污，也不会清净，也不会显现在五趣轮回中，那修道有什么用呢？ 世尊说：善现，你怎么想？如来的化身依靠某个事物，而变得染污，或者变得清净，或者显现在五趣轮回中，有这样的事物吗？ 请问：世尊，不是这样的。世尊，如来的化身依靠某个事物，而变得染污，或者变得清净，或者从五趣轮回中解脱的事物，是没有的。 世尊说：善现，如是菩萨摩诃萨善能了知诸法的体性。 请问：世尊，是不是一切色都如幻化一般？受以及，想以及，行以及，一切识都如幻化一般吗？ 世尊说：善现，一切色都如幻化一般。受以及，想以及，行以及，识
English
Meditations and, immeasurables and, formless absorptions and, eight liberations and, nine successive abiding absorptions and, emptiness and, signlessness and, wishlessness and, superknowledges are not used. Meditations and, gateways of dharani are not used. The ten powers of the Tathagata and, the four fearlessnesses and, the four analytical knowledges and, great love and, great compassion and, the eighteen unshared qualities of a Buddha are not used. Even up to all-knowingness is not used. Subhuti, likewise, a Bodhisattva-Mahasattva also does not use all dharmas. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva well understands the dharma-nature of all dharmas. Chapter Sixty-Eight. Question: Blessed One, even if an emanation relies on cultivating the path, it will not become defiled, nor will it become purified, nor will it appear in the cycle of the five destinies, so what is the use of cultivating the path? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Does the emanation of the Tathagata rely on some thing and become defiled, or become purified, or appear in the cycle of the five destinies? Is there any such thing? Question: Blessed One, it is not so. Blessed One, the emanation of the Tathagata does not rely on any thing and become defiled, or become purified, or be liberated from the cycle of the five destinies. The Blessed One said: Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva well understands the nature of all dharmas. Question: Blessed One, is all form like an illusion? Are feeling and, perception and, formations and, all consciousness like an illusion? The Blessed One said: Subhuti, all form is like an illusion. Feeling and, perception and, formations and, consciousness
Tibetan
་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་མ་མཆིས། ཚོར་བ་མ་མཆིས། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་མཆིས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས། གང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་མ་མཆིས་ན། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ། ལྷའམ་མི་དག་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་དམིགས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་ནས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ། །མཐོང་ངོ༌། །རྟོགས་སོ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ། །མཐོང་ངོ༌། །རྟོགས་སོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཚལ་ཞིང་མཐོང་སྟེ་རྟོགས་པ་ལ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་འཚལ་ཞིང་མཐོང་སྟེ་རྟོགས་པ་ལགས་ན། གང་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པ་ལགས། སེམས་ཅན་ ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང
Chinese
所有知识都是如幻的。 祈请，世尊，既然如此， 所有色都是如幻的。受，想，行，以及所有识都是如幻的。世尊，既然幻化中没有色，没有受，没有想，没有行，没有识，没有一切烦恼，没有完全清净，没有从中解脱的五道轮回，那么菩萨摩诃萨如何能成为大丈夫的行径？ 世尊说： 善现，你怎么想？菩萨摩诃萨在行菩萨行时，是否观察到任何应从地狱、畜生、阎罗王世界、天或人中解脱的众生？ 祈请： 世尊，不是这样的。 世尊说： 善现，正是如此。正是如此，菩萨摩诃萨不观察任何应从三界中解脱的众生。 那是什么原因呢？ 因为他是这样了解一切法如幻，见到，证悟。 了解如幻，见到，证悟。 这应被理解为菩萨摩诃萨的大丈夫行径。 祈请： 世尊，如果菩萨摩诃萨如此了解、见到、证悟一切法如幻，了解、见到、证悟如幻，那么菩萨摩诃萨为了什么而行六波罗蜜多？ 四禅定，四无量，四无色定，五神通，三十七菩提分法，乃至十八不共佛法？ 为了什么菩萨摩诃萨行菩提道？ 成就清净佛土？ 成熟众生？ 世尊说： 善现，如果众生自
English
All knowledge is like an illusion. I beseech you, Blessed One, since all All forms are like an illusion. Feeling, perception, formations, and all consciousness are like an illusion. Blessed One, since in an illusion there is no form, no feeling, no perception, no formations, no consciousness, no complete affliction, no complete purification, no cycle of the five destinies from which one is liberated, how then does a Bodhisattva Mahasattva become the conduct of a great being? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? When a Bodhisattva Mahasattva practices the conduct of a Bodhisattva, does he observe any sentient beings to be liberated from hell, the realm of animals, the world of Yama, gods, or humans? I beseech you: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, it is just so. It is just so, a Bodhisattva Mahasattva does not observe any sentient beings to be liberated from the three realms. What is the reason for this? It is because he understands all dharmas to be like an illusion, sees, and realizes. He understands them to be like an illusion, sees, and realizes. This should be understood as the conduct of a great being of a Bodhisattva Mahasattva. I beseech you: Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva thus understands, sees, and realizes all dharmas to be like an illusion, understands, sees, and realizes them to be like an illusion, then for what purpose does a Bodhisattva Mahasattva practice the six perfections? The four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the five superknowledges, the thirty-seven factors of enlightenment, and even the eighteen unshared qualities of a Buddha? For what reason does a Bodhisattva Mahasattva practice the path to enlightenment? To purify the Buddha-field? To ripen sentient beings? The Blessed One said: Subhuti, if sentient beings themselve