Tibetan
་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་པོ་ནི་ལྷ་དང་མི། དཀར་ནག་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་ནག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། མི་གང་ཅིང་དཀར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་གནག་ཅིང་དཀར་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བགྱི་བར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་གྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། ཐ་སྙད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་བདེན་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགོད་པ་ལགས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་མ་ལགས་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་ བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའམ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་སམ། གལ་ཏེ་ཤེས་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགོད་པར་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་གྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལམ་ཡང་མེད། ལམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་མེད། ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་པར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལྟ་ག་ལ་འོང༌། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ལམ་ཡང་ཡོད། ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཀོ
Chinese
白色的法所成熟的白色是天和人。黑白之法所成熟的黑白，是感受苦乐。非黑非白的法所成熟的非黑非白是入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉，以及无上正等觉。这样来分别解说。世尊开示说：善现，以世俗谛为准，来开示果位差别。在胜义谛中，不能开示果位的差别。为什么呢？因为此法是不可分别思议的，不可言说的，没有名称的。就像这样，不是真实的，没有形体的，没有出生的，没有止灭的，没有一切烦恼的，没有清净的。这是超越边际的空性，无始无终的空性。禀告说：世尊，如果这样，以世俗谛来摄持，开示果位差别，而不是以胜义谛，那么一切凡夫俗子也将证得入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉，以及无上正等觉了。世尊开示说：善现，难道 凡夫俗子知道世俗谛或胜义谛吗？如果他们知道，那么他们也将被安立为入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉，以及无上正等觉了。善现，凡夫俗子没有道，也没有道的安立，也没有道的修习，怎么会对凡夫俗子安立果位呢？善现，圣者有道，也有道的修习，因此，对于那些圣者才能安立果位。
English
The white result of white dharmas is gods and humans. The result of black and white dharmas is experiencing black and white happiness and suffering. The non-black and non-white result of non-black and non-white dharmas is the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, self-awakening, and unsurpassed perfect complete awakening. Thus, it will be explained and distinguished. The Blessed One said: Subhuti, the conventional truth is taken as the standard, and the distinction of fruits is taught. But in the ultimate truth, the distinction of fruits cannot be taught. Why is that? Because that dharma is beyond conceptualization, beyond expression, and without designation. It is like this: it is not true, without form, without birth, without cessation, without all afflictions, and without purification. This is emptiness that transcends limits, emptiness without beginning and end. He asked: Blessed One, if it is so, if the conventional truth is taken as the basis for distinguishing the fruits, and not the ultimate truth, then all ordinary beings will also attain the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, self-awakening, and unsurpassed perfect complete awakening. The Blessed One said: Subhuti, do ordinary beings know the conventional truth or the ultimate truth? If they know, then they will also be established as the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, self-awakening, and unsurpassed perfect complete awakening. Subhuti, ordinary beings have no path, no establishment of the path, and no cultivation of the path, so how can the fruits be established for ordinary beings? Subhuti, noble beings have the path and the cultivation of the path, therefore, the fruits can be established for those noble beings.
Tibetan
ད་པ་ཡོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ལམ་མ་བསྒོམས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ལམ་ལ་མ་གནས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་བསྲབས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཆིས་ན་གསུངས་པའི་དོན་དེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདུས་མ་བགྱིས་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བགྱིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རིས་སུ་བཅད་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་
Chinese
存在。 祈请：世尊，是因为修习道而获得果，还是没有获得果这回事？ 世尊开示说：善现，不是那样的。修习道而获得果，或者没有获得果这回事。善现，不修习道也没有获得果这回事，也没有获得道的果这回事。不住于道也没有获得果这回事。善现，这样的话，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，善巧方便地使众生的果位得以安立，但不会区分有为界的和无为界的，并安立果位。 祈请：世尊，如果像那样不区分有为界的或无为界的，并且没有安立果位这回事，世尊您说这是断除了三种结缚而证得入流果，减弱了贪欲和嗔恨而证得一来果，断除了五种下分结而证得不来果，断除了五种上分结而证得阿罗汉果，无论如何，通晓了所有生起之法都是灭尽之法而证得独觉菩提，断除了习气所连接的一切烦恼而证得正等觉菩提。世尊，如果没有区分并且没有安立有为或无为之法的果位，那么您所说之义我该如何理解？ 世尊开示说：善现，入流果、或一来果、或不来果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或无上正等觉菩提是有为法吗？还是无为法？ 祈请：世尊，那不是有为法。如来那不是有为法。 世尊开示说：善现，那么对于无为之法有区分吗？ 祈请：世尊，那不是的。 世尊
English
It exists. Request: World Honored One, is it by cultivating the path that one attains the fruit, or is there no such thing as attaining the fruit? The World Honored One said: Subhuti, it is not so. It is not by cultivating the path that one attains the fruit, or that there is no such thing as attaining the fruit. Subhuti, without cultivating the path, there is also no attaining the fruit, nor is there attaining the fruit of the path. Without abiding in the path, there is also no attaining the fruit. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they skillfully establish the fruits of sentient beings, but they do not distinguish between the conditioned and unconditioned realms, nor do they establish the fruits. Request: World Honored One, if it is as such that there is no distinguishing between the conditioned or unconditioned realms, and there is no such thing as establishing the fruits, then how can the World Honored One say that this is the fruit of Stream-enterer by abandoning the three bonds, the fruit of Once-returner by weakening desire and hatred, the fruit of Non-returner by abandoning the five lower fetters, the state of Arhat by abandoning the five higher fetters, and that by knowing all arising phenomena as having the nature of cessation, one attains Pratyekabuddha enlightenment, and that by abandoning all afflictions connected by habitual tendencies, one attains perfect and complete enlightenment. World Honored One, if there is no distinguishing and no establishing of the fruits of conditioned or unconditioned dharmas, how should I understand the meaning of what you have said? The World Honored One said: Subhuti, is the fruit of Stream-enterer, or the fruit of Once-returner, or the fruit of Non-returner, or the state of Arhat, or Pratyekabuddha enlightenment, or unsurpassed perfect and complete enlightenment conditioned or unconditioned? Request: World Honored One, that is not conditioned. The Tathagata is not conditioned. The World Honored One said: Subhuti, then is there distinction in the unconditioned dharma? Request: World Honored One, that is not so. The World Honored One
Tibetan
བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལས་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འདུས་བྱས་ཤེས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཤེས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རིས་སུ་གཅོད་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རིས་སུ་བཅད་པས་ཆོས་མི་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བསམ་གཏན་ དང་པོའམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའམ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའམ། བསམ་གཏན་བཞི་པའམ། བྱམས་པའམ། སྙིང་རྗེའམ། དགའ་བའམ། བཏང་སྙོམས་སམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སམ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སམ། ལམ་མམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རམ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་བ
Chinese
世尊说： 善现，你怎么想？当善男子或善女人对有为或无为之法，例如，无相融入于一相之中时，那时，他知道有为法或无为法，对任何法有分别吗？ 世尊，不是的。 世尊说： 善现，同样，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，例如，安住于内空和无物自性空之间，不会因区分众生而说法。 他们也是布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，或初禅、二禅、三禅、四禅，或慈、悲、喜、舍，或空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，或念住，或正断，或神足，或根，或力，或菩提分，或道，或圣谛，或禅定，或无量，或无色定，或解脱，或渐次住定，或空性、无相、无愿，或神通，或三摩地，或陀罗尼门，或如来力，或无畏，或别别智，或大慈，或大悲，或佛不共法，乃至一切种智，对任何法都没有执着。 因为没有执着，所以对任何事物都没有贪恋。 例如，
English
The Blessed One said: Subhuti, what do you think? When a son or daughter of good family, regarding conditioned or unconditioned dharmas, such as when the signless is merged into one sign, at that time, does he know conditioned or unconditioned dharmas, or is there any distinction made regarding any dharma? Blessed One, that is not so. The Blessed One said: Subhuti, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, for example, abiding closely between emptiness of inner and emptiness of the nature of non-entity, he does not teach the Dharma by distinguishing sentient beings. They are also the Perfection of Giving, or the Perfection of Ethics, or the Perfection of Patience, or the Perfection of Diligence, or the Perfection of Meditation, or the Perfection of Wisdom, or the first Dhyana, or the second Dhyana, or the third Dhyana, or the fourth Dhyana, or Loving-kindness, or Compassion, or Joy, or Equanimity, or the absorption of the sphere of infinite space, or the absorption of the sphere of infinite consciousness, or the absorption of the sphere of nothingness, or the absorption of the sphere of neither perception nor non-perception, or the mindfulness, or the right abandonments, or the feet of miraculous power, or the faculties, or the powers, or the limbs of enlightenment, or the path, or the noble truths, or the meditations, or the immeasurables, or the formless absorptions, or the liberations, or the successive abidings of absorption, or emptiness, or signlessness, or wishlessness, or the superknowledges, or the samadhis, or the gateways of dharanis, or the powers of the Tathagata, or the fearlessnesses, or the separate perfect knowledges, or the great loving-kindness, or the great compassion, or the unmixed dharmas of the Buddha, up to the all-knowingness, there is no attachment to any dharma. Because there is no attachment, there is no clinging to anything. For example,