Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱང་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་དྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དེ་དག་མ་མཆིས་པས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ན་སུ་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་བརྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་བརྒལ་བ་ཡིན་ནོ།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ དོན་ལ་ནི་འཕེལ་བའམ་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐབས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཤིང༌། འོན་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ་སྙམ་ཞིང༌། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ།། །།གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད
Chinese
亦然转变。如来十力与，四无畏与，四无碍解与，大慈与，大悲与，十八不共佛法亦无增无减而转变。世尊，若如是转变，则六度亦不存。十八不共佛法之间亦不存。彼等法不存故，则一切种智亦不存。一切种智不存，则谁于无上正等菩提现证圆满成佛耶？如是言说乃是于不可说无有退失与增长之辩驳。世尊告曰：善现，如是，如是。如是，如是。于不可说之 义中，无有增长或减少。善现，若具善巧方便之菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多行持与，于般若波罗蜜多修习与，于般若波罗蜜多勤奋之时，作是念：我以般若波罗蜜多而增长。我以禅定波罗蜜多与，精进波罗蜜多与，安忍波罗蜜多与，持戒波罗蜜多与，布施波罗蜜多而增长如是念不生。然彼作是念：此乃唯名尔，如是布施波罗蜜多与，如是持戒波罗蜜多与，安忍波罗蜜多与，精进波罗蜜多与，禅定波罗蜜多与，般若波罗蜜多此乃唯名尔。彼于布施波罗蜜多行持之时，彼等作意与，彼等发心与，彼等善根回向于无上正等菩提，彼亦如无上正等菩提一般而回向，此乃是回答。
English
It also transforms. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha also transform without increase or decrease. World Honored One, if it transforms in this way, then the six perfections will also not exist. Even among the eighteen unshared qualities of the Buddha, they will not exist. Because those dharmas do not exist, then the omniscience will also not exist. If omniscience does not exist, then who will manifest, realize, and perfectly awaken to unsurpassed perfect enlightenment? Such a statement is a refutation of the absence of decline and increase in the unspeakable. The World Honored One said: Subhuti, it is so, it is so. It is so, it is so. In the unspeakable meaning, there is no increase or decrease. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva with skillful means practices the Perfection of Wisdom, cultivates the Perfection of Wisdom, and diligently engages in the Perfection of Wisdom, at that time, he thinks: I am increasing through the Perfection of Wisdom. I am increasing through the Perfection of Concentration, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. Such a thought does not arise. However, he thinks: This is just a name. For example, the Perfection of Generosity, the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Concentration, and the Perfection of Wisdom are just names. When he practices the Perfection of Generosity, those intentions, those aspirations, and those roots of virtue are dedicated to unsurpassed perfect enlightenment, and he also dedicates them in the same way as unsurpassed perfect enlightenment. This is the answer.
Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ནི་འཕེལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར
Chinese
怎样的正等觉才算是圆满？世尊开示说：善现，一切法的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。禀告说：世尊，怎样一切法的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的呢？世尊开示说：善现，色法的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。感受和，认识和，诸行和，识的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。生处和，界和，缘起法的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。一切到彼岸和，一切空性和，菩提的顺品三十七法的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。圣谛和，禅定和，无量和，无色界的等至和，解脱和，渐次安住的等至和，空性和，无相和，无愿和，神通和，三摩地和，陀罗尼门等的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。如来十力和，无畏和，各别正智和，大慈和大悲和，佛的不共法等的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。乃至一切种智的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的。涅槃的真如是怎样的，那无上的正等觉就是那样的，它既不增长，也不减少。善现，对于此，菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多，持续不断地
English
What kind of perfect and complete enlightenment is it? The Blessed One said: Subhuti, just as the suchness of all dharmas is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Asked: Blessed One, how is the suchness of all dharmas like that, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment? The Blessed One said: Subhuti, just as the suchness of form is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Feeling and, perception and, formations and, the suchness of consciousness is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. The suchness of the sense bases and, the elements and, dependent origination is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. The suchness of all perfections and, all emptiness and, the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. The suchness of the noble truths and, the meditations and, the immeasurables and, the formless absorptions and, the liberations and, the successively abiding absorptions and, emptiness and, signlessness and, wishlessness and, the superknowledges and, the samadhis and, the doors of dharani is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. The suchness of the ten powers of the Tathagata and, the fearlessnesses and, the separate correct knowledges and, great love and great compassion and, the unshared dharmas of the Buddha is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. The suchness up to the all-knowingness is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Just as the suchness of nirvana is, so is the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, it neither increases nor decreases. Subhuti, for this, the Bodhisattva Mahasattva does not separate from the Prajnaparamita, continuously