Tibetan
་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན། སེམས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན། སེམས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མིའི་དཔེས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ལགས་ལ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ལགས་པ་དང༌། སེམས་སླད་མ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ལགས་ལ། སེམས་སླད་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ལགས་ཤིང། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་སེམས་གང་འགག་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན
Chinese
不会成佛。即使生起后来的心，也不会现证无上正等觉而成佛。不依赖于生起后来的心，也不会现证无上正等觉而成佛，而是现证无上正等觉而成佛，这是用酥油的例子来回答的。请问，世尊，像这样，即使生起最初的心，菩萨摩诃萨也不会现证无上正等觉而成佛，不依赖于生起最初的心，菩萨摩诃萨也不会现证无上正等觉而成佛；即使不生起后来的心，菩萨摩诃萨也不会现证无上正等觉而成佛，不依赖于不生起后来的心，菩萨摩诃萨也不会现证无上正等觉而成佛。世尊，菩萨摩诃萨现证无上正等觉而成佛，这种甚深的缘起真是稀有啊！世尊说：善现，你怎么想？你认为什么灭去了，它还会再次产生吗？回答：世尊，不会的，这被称为甚深的生起。世尊说：善现，你怎么想？你认为什么产生了，它具有坏灭的自性吗？善现回答：世尊，具有坏灭的自性。善逝具有坏灭的自性。世尊说：善现，你怎么想？什么具有坏灭的自性，它会坏灭吗？回答：世尊，不会的，这被称为甚深的坏灭。世尊说：善现，你怎么想？什么如实性，如其本性，它会如其本性而安住吗？回答：世尊，会的。
English
will not attain Buddhahood. Even by generating a subsequent mind, one will not manifest and completely awaken into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood. Even without relying on generating a subsequent mind, one will not manifest and completely awaken into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood; rather, one will manifest and completely awaken into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood. This is answered with the example of ghee. The questioner asks: Blessed One, in that case, even by generating the first mind, a Bodhisattva Mahasattva will not manifest and completely awaken into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood; and without relying on generating the first mind, a Bodhisattva Mahasattva will not manifest and completely awaken into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood; and even without generating a subsequent mind, a Bodhisattva Mahasattva will not manifest and completely awaken into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood; and without relying on not generating a subsequent mind, a Bodhisattva Mahasattva will not manifest and completely awaken into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood. Blessed One, it is wondrous that a Bodhisattva Mahasattva manifests and completely awakens into unsurpassed, perfect, and complete Buddhahood, which is profound dependent origination! The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that what has ceased will arise again? The questioner answers: Blessed One, no, that is called profound arising. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do you think that what has arisen has the nature of ceasing? Subhuti answers: Blessed One, it has the nature of ceasing. The Sugata has the nature of ceasing. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Will what has the nature of ceasing cease? The questioner answers: Blessed One, no, that is called profound ceasing. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Will whatever is Suchness, as it is, remain as it is in its very nature? The questioner answers: Blessed One, yes.
Tibetan
་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྟག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་བམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་བོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་སེམས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་ན་སེམས་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་དག་མི་འབྱུང་ཞིང་མི་རྒྱུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ཟབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན། གསོལ་པ། དེ་ནི་གང་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་མ་མཆིས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས།
Chinese
将如是安住于如是性中。世尊说：善现，你怎么想？安住于如是性中的那个，是常恒的吗？回答：世尊，不是的。世尊说：善现，你怎么想？如是性是甚深的吗？回答：世尊，是甚深的。如来所说的甚深，就是指如是性甚深。世尊说：善现，你怎么想？如是性是心吗？回答：世尊，不是的。世尊说：善现，你怎么想？在如是性之外有心吗？善现回答：世尊，不是的，这被称为所知甚深。世尊说：如是性以如是性如实地照见吗？回答：世尊，不是的，这被称为智慧甚深。世尊说：善现，你怎么想？谁那样行持，他就是在行持甚深般若波罗蜜多吗？回答：世尊，谁那样行持，他就是在行持甚深般若波罗蜜多。世尊说：善现，你怎么想？谁那样行持，他是在行持什么？回答：世尊，那样行持的人什么也不行持。为什么呢？世尊，像这样菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，安住于如是性中，这些系缚就不会生起和流转。为什么呢？世尊，如是性中没有任何系缚，也没有任何行持。这被称为以甚深行持而无所缘的胜义谛。世尊说：善现，他以什么行持，又行持什么呢？回答：他行持的是没有任何二取所缘的胜义谛。世尊说：善现，你怎么想？
English
will remain exactly as it is. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is that which remains exactly as it is in suchness permanent? He replied: Blessed One, it is not. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is suchness profound? He replied: Blessed One, it is profound. The Tathagata's saying 'profound' refers to suchness being profound. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is suchness mind? He replied: Blessed One, it is not. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is there mind other than suchness? Subhuti replied: Blessed One, there is not, which is known as profound knowable. The Blessed One said: Does suchness truly see suchness? He replied: Blessed One, it does not, which is known as profound knowledge. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is someone who acts in that way acting in the profound perfection of wisdom? He replied: Blessed One, someone who acts in that way is acting in the profound perfection of wisdom. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? What is someone who acts in that way acting upon? He replied: Blessed One, someone who acts in that way is not acting upon anything. Why is that? Blessed One, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva acts in the perfection of wisdom and abides in suchness, these bonds do not arise or continue. Why is that? Blessed One, there are no bonds whatsoever in suchness, and there is no action upon it. This is known as acting upon the ultimate meaning where there is no complete movement by profound action. The Blessed One said: Subhuti, what does he act upon and what does he act upon? He replied: He acts upon the ultimate meaning where there is no complete movement by duality. The Blessed One said: Subhuti, what do you think?
Tibetan
གང་དོན་དམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའམ་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེས་མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པའམ་མཚན་མ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་མའམ་མཚན་མ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པར་བྱའོ་ཞེའམ། མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སྦྱོར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བགྱིས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མེ་རྒྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཆོས་གང་ཡང་དངོས་པོར་ཡང་མི་བགྱིད། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་སླད་དུ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་
Chinese
何者于胜义谛而行，彼为于周遍行而行，或为于相而行耶？ 答曰：世尊，非也。 世尊告曰：善现，汝意云何？彼以相为想，或以无相为想而坏耶？ 答曰：世尊，非也。名为无二者，甚深也。 世尊告曰：善现，若如是，云何菩萨摩诃萨坏相或无相之想耶？ 答曰：世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不作是念：我应如是坏相，或应坏无相。 世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若不圆满如来十力，四无所畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法，终不能现证无上正等菩提。 世尊，此是菩萨摩诃萨之善巧方便，彼善巧方便者，于诸法亦不作有，亦不作非有。 何以故？ 世尊，谓菩萨摩诃萨为欲了知一切法自性空故，住彼自性空已，为诸有情之义，入三摩地。彼诸三摩地能令有情成熟。 世尊，云何菩萨摩诃萨为诸有情之义，入诸三摩地，彼诸三摩地能令有情成熟耶？ 世尊告曰：善现，于此，菩萨摩诃萨住三摩地，若诸有情于分别之想而行者，彼等乃于空性。
English
Does that which practices the ultimate meaning practice in the all-pervading practice or practice in characteristics? He replied: Bhagavan, it is not so. The Bhagavan said: Subhuti, what do you think? Does he destroy the perception of characteristics or the perception of no characteristics? He replied: Bhagavan, it is not so. That which is called non-duality is profound. The Bhagavan said: Subhuti, if so, how does a Bodhisattva Mahasattva destroy the perception of characteristics or no characteristics? He replied: Bhagavan, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not think: I should destroy characteristics in this way, or I should destroy no characteristics. Bhagavan, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he does not perfect the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, he will never realize unexcelled perfect enlightenment. Bhagavan, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva. That skillful means does not make any dharmas into existence or non-existence. Why is that? Bhagavan, it is because the Bodhisattva Mahasattva wants to know that the self-nature of all dharmas is emptiness. Having dwelt in that self-nature emptiness, for the sake of sentient beings, he enters into the three samadhis. Those samadhis cause sentient beings to mature. Bhagavan, how does a Bodhisattva Mahasattva enter into the samadhis for the sake of sentient beings, and how do those samadhis cause sentient beings to mature? The Bhagavan said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva dwells in the three samadhis, and those sentient beings who practice in the perception of discrimination are in emptiness.