Tibetan
རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་སྨོན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཅི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན་རྨི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་ ལས་གང་ཞིག་བྱས་པའི་ལས་དེ་དག་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སོགས་པའམ་འབྲི་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི་དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང་རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བདག་གིས་བསད་དོ། །དེ་བདག་གིས་བསད་པ་
Chinese
善安立。凡诸有情执著于相者，即于无相而善安立。凡诸有情执著于愿者，即于无愿而结合。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，安住于三三摩地，令诸有情成熟，是为善巧方便甚深之行。此等宣说了不退转之僧团。其后，具寿舍利子对具寿善现如是说：具寿善现，若菩萨摩诃萨于梦中入于空性、无相、无愿之三三摩地，是否以般若波罗蜜多而增长耶？善现说：具寿舍利子，若于昼间修习而增长，则于梦中修习亦增长。何以故？具寿舍利子，梦与昼间无有分别。具寿舍利子，若菩萨摩诃萨于昼间行般若波罗蜜多，彼于般若波罗蜜多有修习，则菩萨摩诃萨于梦中亦有般若波罗蜜多之修习，是为不分别有与寂灭。如是说已，具寿舍利子对具寿善现如是说：具寿善现，菩萨摩诃萨于梦中所作之业，彼等业是否有随顺或增长耶？善现说：具寿舍利子，如世尊所说一切法如梦，如是则无有随顺或增长。何以故？以梦之法无有随顺或增长之故。然醒后若分别，则亦有随顺或增长。善现说：昼间杀生与梦中杀生，彼作是念，彼为我所杀，彼为我所杀
English
Well established. Those sentient beings who cling to characteristics are well established in the absence of characteristics. Those sentient beings who cling to aspirations are joined to the absence of aspirations. Subhuti, thus, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom and abiding in the three samadhis, causes all sentient beings to mature, which is a profound skillful means. These have proclaimed the Sangha of non-retrogression. Then, again, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva enters into the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, does he increase through the Perfection of Wisdom? Subhuti said: Venerable Shariputra, if he increases by meditating during the day, then he also increases by meditating in a dream. Why is that? Venerable Shariputra, there is no distinction between dream and day. Venerable Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom during the day, and there is meditation on the Perfection of Wisdom, then the Bodhisattva Mahasattva also has meditation on the Perfection of Wisdom in a dream, which is not distinguishing between existence and quiescence. Having said this, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, whatever actions a Bodhisattva Mahasattva performs in a dream, do those actions have any consequence or increase? Subhuti said: Venerable Shariputra, as the Blessed One has said that all phenomena are like dreams, thus there is no consequence or increase. Why is that? Because there is no consequence or increase in the phenomena of dreams. However, if one discriminates after waking up, then there may be consequence or increase. Subhuti said: Killing during the day and killing in a dream, one thinks, 'That was killed by me, that was killed by me.'
Tibetan
ལགས་སོ་ཞེས་སད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་ཟེར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ལས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེ། དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། སེམས་པ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅད་པ་ཁོ་ནར་སྐྱེའོ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པར་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བློ་འཇུག་སྟེ། མ་མཐོང་མ་ཐོས་མ་བསམས་རྣམ་པར་མ་རིག་པའི་ཆོས་ལ་ནི་བློ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ལ་བློ་ལ་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །བློ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་དབེན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅད་པར་ལས་ སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒོམས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག །ཤེས་རབ་བསྒོམས་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
说“是的”而进行分别时，具寿舍利子，你对此怎么说？说：具寿，善现，无缘则业不生，业唯有缘而生。无缘则心不生，心唯有缘而生。善现说：具寿舍利子，是这样的，无缘则业不生。无缘则心不生。有缘则业生，无缘则不生。有缘则心生，无缘则不生。对于见、闻、思、识之法，心是趣入的。对于未见、未闻、未思、未识之法，心是不趣入的。其中，有些心是完全执持烦恼的。有些心是完全执持清净的。因此，具寿舍利子，有缘则业生，无缘则不生。有缘则心生，无缘则不生。说：具寿善现，世尊说一切业和一切心都是寂静的，那怎么会是有缘而业生，无缘则不生呢？有缘而心生，无缘则不生呢？善现说：具寿舍利子，以相为缘，则有缘而业生，无缘则不生。有缘而心生，无缘则不生。如是说已，具寿舍利子对具寿善现说了这样的话：具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中布施，持戒，修忍辱，精进，安住于禅定，修智慧，并将那善根回向于圆满菩提，那他是否就回向于无上圆满菩提了呢？善现说：具寿舍利子，菩萨摩诃萨慈氏一生补处，世尊的
English
When one discerns by saying "Yes," what do you say to that, O Shariputra? He said: O venerable Subhuti, karma does not arise without an object; karma arises only with an object. Mind does not arise without an object; mind arises only with an object. Subhuti said: O venerable Shariputra, it is just so; karma does not arise without an object. Mind does not arise without an object. Karma arises with an object; it does not arise without an object. Mind arises with an object; it does not arise without an object. The mind engages with things seen, heard, thought, and cognized; the mind does not engage with things unseen, unheard, unthought, and uncognized. Among these, some minds completely grasp afflictions. Some minds completely grasp purification. Therefore, O venerable Shariputra, karma arises with an object; it does not arise without an object. Mind arises with an object; it does not arise without an object. He said: O venerable Subhuti, if the Blessed One said that all karmas and all minds are secluded, how then does karma arise with an object, and not without an object? How does mind arise with an object, and not without an object? Subhuti said: O venerable Shariputra, having made a sign, karma arises with an object, and not without an object. Mind arises with an object, and not without an object. Having spoken thus, the venerable Shariputra said this to the venerable Subhuti: O venerable Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva gives alms in a dream, keeps the precepts, cultivates patience, exerts effort, dwells in meditation, cultivates wisdom, and dedicates that root of virtue to perfect enlightenment, does he thereby dedicate it to unsurpassed perfect enlightenment? Subhuti said: O venerable Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, bound by one more birth, the Blessed One's
Tibetan
ས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ན་འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདིས་ལ་ན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱེ་པ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་འདིས་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདི་ལན་ལྡོན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལན་ལྡོན་ནམ།ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དི་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ལྡོན་པའི་མཐུ་མེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་གང་ལན་ལྡོན་པ་དང༌། བདག་གིས་ལན་གླན་པ་དང༌། གང་གི་ལན་གླན་པ་དང༌། གང་ལ་ལན་གླན་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། གང་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་ཁོ་བོ
Chinese
如果对于不退转的授记已经显现，就向他提问吧，他会回答的。然后，具寿舍利子对菩萨摩诃萨弥勒说：“种姓之子，这位贤者善现如此说，菩萨摩诃萨弥勒已经显现，一生补处，世尊已经授记为不退转。向他提问吧，他会回答的。” 这样说之后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿舍利子说：“什么？菩萨摩诃萨弥勒这个名字会回答吗？或者色会回答吗？受、想、行、识会回答吗？或者色的空性是什么，那个会回答吗？受、想、行、识的空性是什么，那个会回答吗？或者色的真如是什么，那个会回答吗？受、想、行、识的真如是什么，那个会回答吗？色的空性是什么，那个和受、想、行、识的空性是什么，那个是没有回答的能力的。色的真如是什么，那个和受、想、行、识的真如是什么，那个是没有回答的能力的。我对于什么回答，我回答什么，谁的回答，对于谁的回答的法，也没有如实地见到。什么无上正等菩提的授记，谁授记，对于谁授记的法，我也未曾如实地见到，因为那些法全部是无二且不可分的。” 舍利子说：“那些法如所说的那样，那些法你已经证悟了吗？” 弥勒说：“那些法如我
English
If the prophecy of non-retrogression has manifested, ask him, and he will answer. Then, the venerable Shariputra said to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya, "Son of good family, the venerable Subhuti says that the Bodhisattva Mahasattva Maitreya has manifested, one birth away from Buddhahood, and the Blessed One has prophesied his non-retrogression. Ask him, and he will answer." After saying this, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to the venerable Shariputra, "What? Will the name Bodhisattva Mahasattva Maitreya answer? Or will form answer? Will feeling, perception, volition, and consciousness answer? Or will the emptiness of form, whatever that is, answer? Will the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, answer? Or will the suchness of form, whatever that is, answer? Will the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, answer? The emptiness of form, whatever that is, and the emptiness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, have no power to answer. The suchness of form, whatever that is, and the suchness of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever that is, have no power to answer. I have not truly seen what answers, what I answer, whose answer, or the dharma of answering to whom. I have not truly seen the prophecy of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, who prophesies, or the dharma of prophesying to whom, because all those dharmas are non-dual and indivisible." Shariputra said, "Have you realized those dharmas as they are described?" Maitreya said, "Those dharmas as I