Tibetan
པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་སྟོང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ ཏུ་ཐོབ་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དྲུག་ཅུ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཤེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་རྒྱུ་ཅིའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ལྔ་བརྒྱ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒོམས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་བསྒྲུབས། ཤེས་རབ་བསྒོམས་ཀྱང་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བས་བདག་ནི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའོ། །བདག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའོ། །བདག་ནི་བཟོད་པ་སྒོམ་པའོ། །བདག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །བདག་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་གཞོག་པའོ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པས་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐབས་མི་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ཐ་མི་དད་པས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཞུགས་སོ། །དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་མ་ཞུགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པོ། །ཤཱ་རིའི་
Chinese
怎么会呢？同样，直到一切种智也不可得。一切种智的真如不可得，如果一切种智也不可得，那么怎么会观见一切种智的真如呢？舍利子，当宣说真如、无错谬真如、非异真如的这一品时，二百比丘在没有取著的情况下，心从诸漏中解脱。五百比丘尼对诸法生起无尘离垢的清净法眼。五千菩萨获得了无生法忍。六十位具有不退转之法的菩萨在没有取著的情况下，心从诸漏中解脱。之后，具寿舍利子知道那些菩萨摩诃萨在没有取著的情况下，心从诸漏中解脱，于是对世尊这样说道：世尊，以何因何缘，这些菩萨从诸漏中解脱？世尊开示说：舍利子，那些菩萨摩诃萨曾亲近承侍五百位佛，并且在一切时处行布施，持戒，修忍辱，精进，禅定，修智慧，然而他们远离般若波罗蜜多，没有被善巧方便所摄持，认为“我是行布施者，我是持戒者，我是修忍辱者，我是精进者，我是修禅定者，我是修智慧者”，像这样行持，他们远离般若波罗蜜多，由于不善巧方便，他们习惯于布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，并且由于各种各样的行相，他们不执著于无差别，因此没有进入菩萨的无过失之道。由于他们没有进入菩萨的无过失之道，所以获得了预流果，乃至获得了阿罗汉果。舍利子
English
How could it be? Likewise, even omniscience is not perceived. The suchness of omniscience is not perceived; if even omniscience is not perceived, then how could one perceive the suchness of omniscience? Shariputra, when this chapter on suchness, unerring suchness, and non-different suchness was taught, two hundred monks, without attachment, had their minds liberated from the outflows. Five hundred nuns developed the pure Dharma eye, free from dust and defilement, towards all phenomena. Five thousand bodhisattvas obtained the tolerance of non-arising phenomena. Sixty bodhisattvas possessing the Dharma of non-retrogression, without attachment, had their minds liberated from the outflows. Then, the venerable Shariputra, knowing that those bodhisattva-mahasattvas, without attachment, had their minds liberated from the outflows, said to the Blessed One: Blessed One, by what cause and what condition do these bodhisattvas become liberated in their minds from the outflows? The Blessed One said: Shariputra, those bodhisattva-mahasattvas attended and served five hundred Buddhas, and at all times gave alms, kept vows, practiced patience, exerted effort, cultivated meditation, and cultivated wisdom, but they were separated from the perfection of wisdom and not fully grasped by skillful means, thinking, "I am the giver of alms, I am the keeper of vows, I am the practitioner of patience, I am the one who exerts effort, I am the one who engages in meditation, I am the one who cultivates wisdom." By acting in this way, they were separated from the perfection of wisdom, and because of unskillful means, they became accustomed to giving, keeping vows, patience, effort, meditation, and wisdom, and because of various aspects, they did not adhere to non-differentiation, therefore they did not enter the faultless path of the bodhisattva. Because they did not enter the faultless path of the bodhisattva, they attained the fruit of stream-entry, and even attained the state of arhatship. Shariputra
Tibetan
བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བསྒོམ་དུ་ འདྲ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བགྱིས་ཤིང་ཉན་ཐོས་སུ་ཡང་འགྱུར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་དང། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱས་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ལམ་བརྟེན་པས་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཐབས་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འདབ་ཆགས་བྱ་ཞིག་ལ་ལུས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་པའམ། དཔག་ཚད་ཉིས་བརྒྱ་པའམ། དཔག་ཚད་སུམ་བརྒྱ་པའམ། དཔག་ཚད་བཞི་བརྒྱ་པའམ། དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཞིག་ཡོད་ལ་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བར་སེམས་པར་འགྱུར་ལ། འདབ་ཆགས་བྱ་དེ་ཡང་འདབ་མ་མེད་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་བདག་ཉིད་མཆོངས་ཏེ། གལ་ཏེ་འདབ་ཆགས་བྱ་དེས་ལམ་བར་དུ་ཀྱེ་མ་མ་ལ་བདག་གིས་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རིས་སུ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འདབ་ཆགས་བྱ་དེ་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རིས་སུ་གནས་པར་ནུས་སམ། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ
Chinese
兒子，菩薩摩訶薩的道路，空性、無相、無願雖然存在，但如果它們與般若波羅蜜多分離，且未被善巧方便所攝持，就會現證真實邊際，成為聲聞。舍利子請問道：世尊，為何空性、無相、無願的這些法，即使修習相似，但與般若波羅蜜多分離，且與善巧方便分離的人們，就會現證真實邊際，並且也會變成聲聞，而菩薩依賴般若波羅蜜多和善巧方便，修習空性、無相、無願的這些法，就能現證無上正等覺，圓滿成佛呢？世尊開示道：舍利子，在此，有些人遠離了一切種智之心，僅僅修習空性、無相、無願的法，因為沒有依賴善巧方便，就會成為聲聞。舍利子，在此，菩薩摩訶薩沒有遠離一切種智之心的人們，修習空性、無相、無願的法，並以善巧方便無礙地進入菩薩的境界，就能現證無上正等覺，圓滿成佛。舍利子，例如，有一隻鳥，身體有一百由旬、二百由旬、三百由旬、四百由旬或五百由旬，它心想應該從三十三天前往贍部洲，而這隻鳥卻沒有翅膀。它心想應該前往贍部洲，於是從三十三天的天界縱身一躍。如果這隻鳥在途中心想：唉呀，我應該回到三十三天的天界。舍利子，你怎麼想？這隻鳥還能回到三十三天的天界嗎？舍利子回答說：世尊，那
English
Son, although the paths of emptiness, signlessness, and wishlessness exist for Bodhisattva-Mahasattvas, if they are separated from the Perfection of Wisdom and not fully grasped by skillful means, they will manifest the ultimate reality and become Shravakas. Shariputra asked: Bhagavan, why is it that even though those who meditate on these very dharmas of emptiness, signlessness, and wishlessness appear similar, those who are separated from the Perfection of Wisdom and skillful means will manifest the ultimate reality and also become Shravakas, while Bodhisattvas, relying on the Perfection of Wisdom and skillful means, will manifest and fully awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment by meditating on those very emptiness, signlessness, and wishlessness? The Bhagavan replied: Shariputra, some here, separated from the mind of all-knowingness, meditate solely on the dharmas of emptiness, signlessness, and wishlessness, and because they do not rely on skillful means, they will become Shravakas. Shariputra, Bodhisattva-Mahasattvas here, those who are not separated from the mind of all-knowingness itself, meditate on the dharmas of emptiness, signlessness, and wishlessness, and through skillful means, they enter the Bodhisattva's realm without fault and manifest and fully awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Shariputra, it is like this, for example: There is a bird with a body of one hundred yojanas, two hundred yojanas, three hundred yojanas, four hundred yojanas, or five hundred yojanas, and it thinks that it should go from the heaven of the Thirty-three to Jambudvipa. And that bird has no wings. Thinking that it should go to Jambudvipa, it leaps from the heaven of the Thirty-three. If that bird thinks in the middle of the path: Alas, I should return to the heaven of the Thirty-three. Shariputra, what do you think of that? Can that bird return to the heaven of the Thirty-three? Shariputra replied: Bhagavan, that
Tibetan
་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་ལམ་བར་ནས་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་མ་ལ་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་མ་སྨས་མ་སྣད་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འདུག་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འདབ་ཆགས་བྱ་དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མ་སྨས་མ་སྣད་པར་འདུག་པར་འགྱུར་རམ། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལྷུང་ནས་སྨས་པའམ། སྣད་པར་ཡང་འགྱུར་བར་མཆིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལུས་ཆེ་ལ་འདབ་མ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཐག་རིང་པོ་ནས་མཆོངས་པས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་དུ་གདོན་མི་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང༌། བཟོད་པ་སྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་འཇུག་པ་ཡང་ཆེ། དེའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཆེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཚད་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པར་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒོམས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་བསྒྲུབས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་ངོ༌། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་དེ་སེམས་ཤིང་མཚན་མར་འཛིན་ལ་མཚན་མར་བྱེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་མི་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་ཤེས། ཤེས་རབ་མི་ཤེས། རྣམ་པར་གྲོལ་པ་མི་ཤེས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་མི་ཤེས་ན། དེ་མི་ཤེས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞི་བར་ཐོས་ནས་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་ཞི་བར་མཚན་མར་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་མཚན་ མར་གཟུང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡ
Chinese
不是的，世尊。世尊开示说：如果中途这样想，唉呀，我无论如何也不要叫喊、不要惊动，要在赡部洲安住啊。 舍利子，你对此怎么想？那只翅膀未丰的鸟儿能在赡部洲不叫喊、不惊动地安住吗？ 舍利子回答说：世尊，那是不可能的。 世尊，它会从赡部洲掉下来，并且会叫喊或惊动。 那是为什么呢？ 世尊，像那样身体庞大却翅膀未丰，又从高处跳下，那一定会变成这样，是无法避免的。 世尊开示说：舍利子，同样地，菩萨在恒河沙数般的劫中布施、持戒、忍辱、精进、禅定，为了证得无上正等菩提，他的发心也大，他的发愿也大，虽然无量地受持，但如果他缺少般若波罗蜜多和善巧方便，就会堕入声闻地或独觉地。 那是为什么呢？ 因为这样，那位菩萨没有与一切种智的心相应而布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但那位菩萨缺少般若波罗蜜多和善巧方便，因此会堕入声闻地或独觉地。 舍利子，过去的、未来的、现在的菩萨和如来们的戒律、禅定、智慧、解脱和解脱知见，如果思念并执著于相，也以相为念，却不了解如来们的戒律，不了解禅定，不了解智慧，不了解解脱，不了解解脱知见，因为不了解、不理解，听到空性、无相、无愿寂灭，就执著于那些寂灭之相，对那些相 执取，并且是无上的。
English
No, Blessed One. The Blessed One said: If one thinks in the middle of the road, 'Alas, I must not shout or disturb anything, but stay in Jambudvipa.' Shariputra, what do you think of this? Can that wingless bird stay in Jambudvipa without shouting or disturbing anything? Shariputra replied: Blessed One, that is not possible. Blessed One, it will fall from Jambudvipa and will shout or disturb. Why is that? Blessed One, like that, the body is large but the wings are not grown, and jumping from a high place, it will inevitably become like this. The Blessed One said: Shariputra, similarly, a Bodhisattva gives alms, keeps precepts, practices patience, exerts effort, and meditates for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, and in order to attain unsurpassed perfect enlightenment, his intention is also great, his aspiration is also great, and although he upholds immeasurably, if he lacks Prajnaparamita and skillful means, he will fall into the Sravaka ground or the Pratyekabuddha ground. Why is that? Because in this way, that Bodhisattva does not give alms, keep precepts, practice patience, exert effort, or meditate in accordance with the mind of all-knowingness, but that Bodhisattva lacks Prajnaparamita and skillful means, therefore he will fall into the Sravaka ground or the Pratyekabuddha ground. Shariputra, the precepts, samadhi, wisdom, liberation, and liberation knowledge and vision of the Buddhas of the past, future, and present, if one thinks about and clings to the characteristics, and also takes the characteristics as the object, but does not understand the precepts of the Buddhas, does not understand samadhi, does not understand wisdom, does not understand liberation, does not understand the liberation knowledge and vision, because one does not understand and does not comprehend, upon hearing emptiness, signlessness, wishlessness, and peace, one clings to those characteristics of peace, and to those characteristics clings, and is unsurpassed.