Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་མར་མི་རྟོག་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང
Chinese
薄伽梵开示说：善现，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不对色进行思量，也不进行分别。不对色的相状进行思量，也不进行分别。不对色的自性进行思量，也不进行分别。对于受、想、行、识，不对其进行思量，也不进行分别。不对识的相状进行思量，也不进行分别。不对识的自性进行思量，也不进行分别。同样地，对于界、处、缘起、缘起的支分、欲界、色界、无色界、布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多、内空性、外空性、内外空性，乃至无事物的自性空性之间、念住、正断、神足、根、力、菩提支、道、圣谛、无量、禅定、无色界的等至、八解脱、次第安住的九等至、空性、无相、无愿、神通、一切三摩地、一切陀罗尼门、十力、无畏、各别正智、不共佛法等，以及一切相智，不对其进行思量，也不进行分别。不对一切相智的相状进行思量，也不进行分别。不对一切相智的自性进行思量，也不进行分别。这是什么原因呢？善现，这是因为色是不可思议的缘故。受、想、行、识是不可思议的缘故。同样地，界、处、缘起等
English
The Blessed One said: Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not think about form, nor does he discriminate. He does not think about the characteristics of form, nor does he discriminate. He does not think about the nature of form, nor does he discriminate. Regarding feeling, perception, formations, and consciousness, he does not think about them, nor does he discriminate. He does not think about the characteristics of consciousness, nor does he discriminate. He does not think about the nature of consciousness, nor does he discriminate. Similarly, regarding the realms, sources, dependent origination, the limbs of dependent origination, the desire realm, the form realm, the formless realm, the Perfection of Giving, the Perfection of Ethics, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, the Perfection of Wisdom, inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, up to the emptiness of the nature of non-things, the mindfulness, the correct abandonments, the miraculous legs, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the path, the noble truths, the immeasurables, the meditations, the formless absorptions, the eight liberations, the nine progressive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, all samadhis, all dharani gates, the ten powers, the fearlessnesses, the individual correct knowledges, the unmixed qualities of the Buddhas, and all-knowingness, he does not think about them, nor does he discriminate. He does not think about the characteristics of all-knowingness, nor does he discriminate. He does not think about the nature of all-knowingness, nor does he discriminate. Why is that? Subhuti, it is because form is inconceivable. Feeling, perception, formations, and consciousness are inconceivable. Similarly, the realms, sources, dependent origination, etc.
Tibetan
༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྔོན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དང། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲ
Chinese
到彼岸以及，菩提之道的法类以及，圣谛以及，四无量以及，禅定以及，无色界的等持以及，八解脱以及，渐次安住的等持九以及，空性以及，无相以及，无愿以及，神通以及，一切空性以及，一切等持以及，一切陀罗尼门以及，十力以及，无畏以及，各别正智以及，佛的不共法等，一切相智不可思议之故。 善现，如是菩萨摩诃萨往昔也曾行持六度，也曾于如来处种下善根，也曾亲近供养众多佛陀，也曾被善知识摄受。 善现请问：世尊，般若波罗蜜多甚深。 世尊开示：善现，色甚深之故，般若波罗蜜多甚深。 受以及，想以及，行蕴等以及，识甚深之故，般若波罗蜜多甚深。 如是界以及，处以及，缘起以及，到彼岸等以及，菩提之道的法类等以及，圣谛以及，四无量以及，禅定以及，无色界的等持以及，八解脱以及，渐次安住的等持九以及，空性以及，无相以及，无愿以及，神通以及，一切空性以及，一切等持以及，一切陀罗尼门以及，十力以及，无畏以及，各别正智以及，佛的不共法等甚深之故，般若波罗蜜多甚深。 一切相智甚深之故，般若波罗蜜多甚深，此乃不分别之行。 善现请问：世尊，般若波罗蜜多乃珍宝之聚，入流果之果
English
Going to the other shore, as well as the Dharma categories of the path to enlightenment, as well as the Noble Truths, as well as the immeasurables, as well as meditation, as well as the formless absorptions, as well as the eight liberations, as well as the nine progressive abidings in absorption, as well as emptiness, as well as signlessness, as well as wishlessness, as well as clairvoyance, as well as all emptinesses, as well as all samādhis, as well as all dhāraṇī gates, as well as the ten powers, as well as fearlessness, as well as individual perfect knowledge, as well as the unshared qualities of the Buddha, etc., because all-aspect knowledge is inconceivable. Subhūti, thus, a Bodhisattva-Mahāsattva in the past also practiced the six perfections, also planted roots of virtue in the presence of the Tathāgata, also attended to and honored many Buddhas, and was also embraced by virtuous friends. Subhūti asked: Bhagavan, the Prajñāpāramitā is profound. The Bhagavan declared: Subhūti, because form is profound, the Prajñāpāramitā is profound. Feeling, as well as perception, as well as formations, etc., as well as consciousness, because they are profound, the Prajñāpāramitā is profound. Likewise, the realms, as well as the sources, as well as dependent origination, as well as going to the other shore, etc., as well as the Dharma categories of the path to enlightenment, etc., as well as the Noble Truths, as well as the immeasurables, as well as meditation, as well as the formless absorptions, as well as the eight liberations, as well as the nine progressive abidings in absorption, as well as emptiness, as well as signlessness, as well as wishlessness, as well as clairvoyance, as well as all emptinesses, as well as all samādhis, as well as all dhāraṇī gates, as well as the ten powers, as well as fearlessness, as well as individual perfect knowledge, as well as the unshared qualities of the Buddha, etc., because they are profound, the Prajñāpāramitā is profound. Because all-aspect knowledge is profound, the Prajñāpāramitā is profound, this is non-conceptual conduct. Subhūti asked: Bhagavan, the Prajñāpāramitā is a heap of jewels, the fruit of stream-entry
Tibetan
ས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་ འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ཙམ་དུ་ཟབ་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་བར་ཆད་མང་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་བར་ཆད་མང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བྲི་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། བཅངས་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བྲི་ན་ཡང་མྱུར་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །བསྟན་པ་དང༌། བཅངས་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་ དང། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་ན་ཡང་མྱུར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་
Chinese
以及预流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉，以及为了布施无上正等圆满菩提珍宝。世尊，般若波罗蜜多是转法轮，这被称为布施果实珍宝的结合。 善现请问：世尊，般若波罗蜜多是一切法清净的蕴聚。 世尊开示：为了色清净的缘故。受，想，行，以及识清净的缘故。同样地，界，处，缘起，波罗蜜多，菩提分法，圣谛，无量，禅定，无色定，八解脱，九次第定，空性，无相，无愿，神通，十力，无畏，别别智，不共佛法，以及一切种智清净的缘故，这被称为清净的结合。 善现请问：世尊，般若波罗蜜多如此甚深，在开示之时出现众多障碍，真是太稀奇了。 世尊开示：善现，正是这样，正是这样。善现，这部甚深的般若波罗蜜多有许多障碍。因此，书写、讲说、受持、读诵、念诵、如理作意和修习这部甚深的般若波罗蜜多，愿没有障碍。如果善男子或善女人书写这部甚深的般若波罗蜜多，也应迅速书写。讲说、受持、读诵、念诵、如理作意和修习，也应迅速修习。这是为什么呢？善现，如果善男子或善女人
English
And also for the sake of bestowing the precious fruit of Stream-enterer, Once-returner, Never-returner, Arhatship, Solitary Realizer, and the unsurpassed, perfectly complete and precious Bodhi. The Blessed One, the Perfection of Wisdom is called the turning of the Wheel of Dharma, which is the union of bestowing the precious fruit. Subhuti asked: Blessed One, the Perfection of Wisdom is the aggregate of all pure dharmas. The Blessed One said: For the sake of the purity of form. For the sake of the purity of feeling, perception, formation, and consciousness. Likewise, for the sake of the purity of elements, sources, dependent origination, perfections, dharmas of the aspects of enlightenment, noble truths, immeasurables, meditations, formless absorptions, eight liberations, nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, ten powers, fearlessnesses, separate perfect knowledges, unmixed Buddha dharmas, and the all-knowingness itself, this is called the union of purity. Subhuti asked: Blessed One, it is very wonderful that when this Perfection of Wisdom, which is so profound, is taught, many obstacles arise. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, this profound Perfection of Wisdom has many obstacles. Therefore, may there be no obstacles to writing, teaching, holding, reading, reciting, properly attending to, and meditating on this profound Perfection of Wisdom. If a son or daughter of good family writes this profound Perfection of Wisdom, they should write it quickly. Teaching, holding, reading, reciting, properly attending to, and meditating, they should also meditate quickly. Why is that? Subhuti, if a son or daughter of good family