Tibetan
་ལ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་འཚལ་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སྲོག་དང༌། གསོ་བར་མ་མཆིས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུར་མ་མཆིས། ཤེད་བུར་མ་མཆིས། ཤེད་ལས་སྐྱེས་སུ་མ་མཆིས། བྱེད་པ་པོར་མ་མཆིས། ཚོར་བ་པོར་མ་མཆིས། ཤེས་པ་པོར་མ་མཆིས། མཐོང་བ་པོར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཚོར་བར་མ་མཆིས་སོ། །འདུ་ཤེས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སའི་ཁམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །མེའི་ཁམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །མིག་ཏུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་པ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་བར་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཡིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མ
Chinese
其不给予任何法，不给予独觉的法，也不给予阿罗汉的法，这被称为对他人利益有极大兴趣的中等者。 帝释天禀告说：世尊，是这样的，此般若波罗蜜多是伟大的波罗蜜多。世尊，在此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，即使寻求一切有情的心和行为，也未曾执着于有情。未曾执着于生命和养育，未曾执着于士夫，未曾执着于童子，未曾执着于从势而生者，未曾执着于作者，未曾执着于受者，未曾执着于知者，未曾执着于见者。未曾执着于色。未曾执着于受。未曾执着于想。未曾执着于行。未曾执着于识。未曾执着于地界。未曾执着于水界。未曾执着于火界。未曾执着于风界。未曾执着于空界。未曾执着于识界。未曾执着于眼。未曾执着于色。未曾执着于眼识。未曾执着于眼的和合触。眼、色和眼识的和合触所生之感受，无论是乐受、苦受，还是非苦非乐受，也未曾执着。同样，未曾执着于耳、鼻、舌、身、意。未曾执着于声、香、味、触、法。未曾执着于耳识和意识之间，未曾执着于耳和合触和意和合触之间。意、法和意识的和合触所生之感受，无论是乐受、苦受，还是非苦非乐受，也未曾执着于此。未曾执着于诸念住。
English
It does not give any Dharma, it does not give the Dharma of the Pratyekabuddhas, nor does it give the Dharma of the Arhats, this is called the middle one who has great interest in the benefit of others. Indra reported: World Honored One, it is like this, this Prajna Paramita is a great Paramita. World Honored One, here, when the Bodhisattva Mahasattva practices Prajna Paramita, even if he seeks the minds and behaviors of all sentient beings, he has never been attached to sentient beings. He has not been attached to life and nurture, he has not been attached to the person, he has not been attached to the child, he has not been attached to the one born from power, he has not been attached to the author, he has not been attached to the receiver, he has not been attached to the knower, he has not been attached to the seer. He has not been attached to form. He has not been attached to feeling. He has not been attached to perception. He has not been attached to formations. He has not been attached to consciousness. He has not been attached to the earth element. He has not been attached to the water element. He has not been attached to the fire element. He has not been attached to the wind element. He has not been attached to the space element. He has not been attached to the consciousness element. He has not been attached to the eye. He has not been attached to form. He has not been attached to eye consciousness. He has not been attached to the union touch of the eye. The feeling arising from the union touch of eye, form and eye consciousness, whether it is pleasant feeling, painful feeling, or neither painful nor pleasant feeling, has not been attached to. Similarly, he has not been attached to ear, nose, tongue, body, mind. He has not been attached to sound, smell, taste, touch, dharma. He has not been attached to between ear consciousness and mind consciousness, he has not been attached to between ear union touch and mind union touch. The feeling arising from the union touch of mind, dharma and mind consciousness, whether it is pleasant feeling, painful feeling, or neither painful nor pleasant feeling, has not been attached to this either. He has not been attached to the mindfulnesses.
Tibetan
ཆིས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཚད་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཏུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སངས་རྒྱས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་དམིགས་པ་དང་གང་གིས་དམིགས་པར་བགྱི་བ་དང༌། གང་ལ་དམིགས་པར་བགྱི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་ཅི་སྨོས། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ
Chinese
如是。于正断，神足，根，力，菩提分，道等无所缘。于无量，静虑，无色定等无所缘。于圣谛，八解脱，渐次住定九，六神通无所缘。于等持等无所缘。于陀罗尼门等无所缘。于如来十力，无畏等，种种无碍解，十八不共佛法无所缘。于内空性无所缘。于外空性无所缘。于内外空性无所缘。于无法性自性空性之间无所缘。于等持等无所缘。于陀罗尼门等无所缘。于空性，无相，无愿无所缘。于菩提无所缘。于佛无所缘。于佛法等无所缘。般若波罗蜜多不是以所缘之方式而安住的。何以故？因为彼如是，即于所缘和以何所缘，以及于何所缘之自性皆无，且不可缘。世尊告白： कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦， कौशिका), 如是，如是。往昔菩萨摩诃萨以不缘之方式行般若波罗蜜多，菩提亦不可缘，何况菩萨之法性？ 帝释请问：世尊，菩萨摩诃萨是否唯行般若波罗蜜多，而不行其他波罗蜜多？ 世尊告白： कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦， कौशिका), 菩萨摩诃萨是以不缘之方式行一切波罗蜜多，而非唯行般若波罗蜜多。彼以布施波罗蜜。
English
So it is. There is no object of focus in the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths. There is no object of focus in the immeasurables, the meditations, and the formless absorptions. There is no object of focus in the noble truths, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative equipoise, and the six superknowledges. There is no object of focus in the samādhis. There is no object of focus in the doors of dhāraṇī. There is no object of focus in the ten powers of the Tathāgata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. There is no object of focus in the emptiness of internality. There is no object of focus in the emptiness of externality. There is no object of focus in the emptiness of both internality and externality. There is no object of focus up to the emptiness of the essence of non-entity. There is no object of focus in the samādhis. There is no object of focus in the doors of dhāraṇī. There is no object of focus in emptiness, signlessness, and wishlessness. There is no object of focus in enlightenment. There is no object of focus in Buddhahood. There is no object of focus in the qualities of a Buddha, because the Perfection of Wisdom does not abide closely in the manner of an object of focus. Why is that? Because, in this case, the nature of what is focused on, what focuses, and what is focused upon is absent and unobservable. The Blessed One declared: Kauśika, it is so, it is so. In the past, when a Bodhisattva Mahāsattva practiced the Perfection of Wisdom in a non-objective manner, even enlightenment was unobservable, let alone the Dharma-nature of a Bodhisattva. Indra inquired: Blessed One, does a Bodhisattva Mahāsattva practice only the Perfection of Wisdom and not the other perfections? The Blessed One declared: Kauśika, a Bodhisattva Mahāsattva practices all the perfections in a non-objective manner, not just the Perfection of Wisdom. He practices the Perfection of Generosity.