Tibetan
ད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་དང། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་དང༌། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། ནད་ཉིད་དང༌། འབྲས་ཉིད་དང༌། ཟུག་རྡུ་ཉིད་དང༌། སྡིག་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དང༌། གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། འགོ་བའི་ནད་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་རིག་པ་འགགས་པས། འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ དང། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་རབ་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ
Chinese
如今具有的发心，以不缘之方式，行之缘故而有识，识之缘故而有名色，名色之缘故而有六处，六处之缘故而有触，触之缘故而有受，受之缘故而有爱，爱之缘故而有取，取之缘故而有有，有之缘故而有生，生之缘故而有老死，以及忧伤，哀号，痛苦，不悦，骚乱生起。如是痛苦之大蕴生起，亦应作意为无常。应作意为痛苦，无我，寂静，疾病，肿瘤，芒刺，罪恶，他者，坏灭之法，动摇，极可怖，恐怖，流行病，逼恼。以具足一切相智之心，以不缘之方式，无明灭故，行灭亦应作意为无我。应作意为寂静，远离，空性，无相，无愿，无所作为。行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死，以及忧伤，哀号， 痛苦，不悦，骚乱灭尽。如是此等痛苦之大蕴完全灭尽，亦应作意为无我，寂静，远离，空性，无相，无愿，无所作为。 कौशिका (Kaushika，憍尸迦)，其他菩萨大菩萨
English
Now, with the arising of the mind of enlightenment, due to the condition of action in a non-objective manner, there is consciousness; due to the condition of consciousness, there are name and form; due to the condition of name and form, there are the six sense sources; due to the condition of the six sense sources, there is contact; due to the condition of contact, there is feeling; due to the condition of feeling, there is craving; due to the condition of craving, there is grasping; due to the condition of grasping, there is becoming; due to the condition of becoming, there is birth; due to the condition of birth, there are old age and death, as well as sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil arise. Thus, the great heap of suffering arises, and one should also contemplate it as impermanent. One should contemplate it as suffering, selfless, peaceful, disease, tumor, thorn, sin, other, the nature of destruction, wavering, utterly terrifying, fearful, epidemic, and afflicting. With the mind endowed with all-knowingness, in a non-objective manner, with the cessation of ignorance, the cessation of action should also be contemplated as selfless. One should contemplate it as peaceful, secluded, empty, signless, wishless, and without activity. With the cessation of action, consciousness ceases; with the cessation of consciousness, name and form cease; with the cessation of name and form, the six sense sources cease; with the cessation of the six sense sources, contact ceases; with the cessation of contact, feeling ceases; with the cessation of feeling, craving ceases; with the cessation of craving, grasping ceases; with the cessation of grasping, becoming ceases; with the cessation of becoming, birth ceases; with the cessation of birth, old age and death, as well as sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil cease. Thus, the complete cessation of these great heaps of suffering should also be contemplated as selfless, peaceful, secluded, empty, signless, wishless, and without activity. Kaushika, furthermore, a Bodhisattva, a great being
Tibetan
་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་བདག་མེད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ཙམ་སྟེ། བདག་གམ་བདག་གི་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ལ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་ཡང་བརྟགས་པས། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་སྐད
Chinese
大菩萨以具足一切种智之心，以不缘之方式修习四念住。如是修习四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、四禅、四无量、四无色定、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦)，复次，菩萨摩诃萨以具足一切种智之心，以不缘之方式行布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，般若波罗蜜多。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦)，复次，菩萨摩诃萨于行般若波罗蜜多时，以智慧分别诸法之法，以法调伏诸法，令其圆满，令其增长，因无我故，一切法唯此而已，离我或我所。何以故？如是，菩萨摩诃萨之善根心，不与菩提心相应；回向之心，不与菩提心及善根心相应；菩提心，不与回向之心相应。何以故？ कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦)，菩提心于回向心中无有，亦不可得；回向之心于菩提心中无有，亦不可得。 कौशिका (Kauśika， कौशिका， 憍尸迦)，如是，于一切法中分别观察，于任何法皆不执着、不缘，此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多。如是说。
English
The great Bodhisattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, cultivates the four mindfulnesses by not focusing on them. Similarly, they cultivate the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. Kauśika, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, practices the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, by not focusing on them. Kauśika, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, they connect phenomena with phenomena, pacify phenomena with phenomena, perfect them, and increase them, and because of selflessness, all phenomena are just this, devoid of self or what belongs to self. Why is that? It is like this: the mind of the root of virtue of the Bodhisattva Mahasattva is not associated with the mind of enlightenment. The mind of dedication is not associated with the mind of enlightenment and the mind of the root of virtue. The mind of enlightenment is not associated with the mind of dedication. Why is that? Kauśika, the mind of enlightenment is not found in the mind of dedication, nor is it perceived. The mind of dedication is not found in the mind of enlightenment, nor is it perceived. Kauśika, in this way, by separately examining all phenomena, not clinging to or focusing on any phenomenon, this is the perfection of wisdom of the Bodhisattva Mahasattva. Thus it is said.
Tibetan
་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དང་འགྲོགས་པ་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཡང་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་བཀའ་དྲིན་དྲན་པར་བགྱི་སྟེ་བཀའ་དྲིན་མི་དྲན་པར་མི་བགྱིའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ན་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ལེན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། གཟེངས་བསྟོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ངེས་པར་གཞུག་པར་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པར་བགྱིས་ནས་སྔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབས་པ་གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོག
Chinese
这样说了之后，天神之王帝释天对住持善现这样说道： 尊者善现，怎样才是回向之心与菩提心不相伴随？怎样才是菩提心与回向之心不相伴随？怎样才是回向之心在菩提心中不存在且不可见？怎样才是菩提心在回向心中不存在且不可见？ 善现说： 乔尸迦，所谓的回向之心，那不是心。所谓的菩提心，那也不是心。因为不是心，所以完全不是心。因为不是心，所以没有回向。 这样，凡不是心的，那就是不可思议的。凡是不可思议的，那就是不是心。因为不是心，所以没有回向。 乔尸迦，这被称为菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，是对声闻道的四谛所缘的十六种行相的分别安立。 之后，世尊对具寿善现说： 善现，好啊好啊！像这样为菩萨摩诃萨们开示并引发欢喜的般若波罗蜜多，善现你也好啊好啊！ 善现禀告说： 世尊，我们应当忆念世尊的恩德，不应当不忆念恩德。 这是因为，过去世尊行菩萨行的时候，过去诸如来应供正等觉的座下，那些声闻们对六度进行教诫、随顺开示、正确开示、引导受持、赞叹、正确地令欢喜、令决定、令安住之后，在过去成为菩萨的时候，凭借对六度的修学，世尊才证得了无上正等觉。
English
Having spoken thus, the Lord of the Gods, Indra, said to the Venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, how is it that the mind of dedication does not accompany the mind of enlightenment? How is it that the mind of enlightenment does not accompany the mind of dedication? How is it that the mind of dedication is not present in and not perceived in the mind of enlightenment? How is it that the mind of enlightenment is not present in and not perceived in the mind of dedication?" Subhuti said: "Kausika, that which is the mind of dedication is not a mind. That which is the mind of enlightenment is also not a mind. Because it is not a mind, it is completely not a mind. Because it is not a mind, there is no dedication. Thus, whatever is not a mind is inconceivable. Whatever is inconceivable is not a mind. Because it is not a mind, there is no dedication. Kausika, this, which is called the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva, is the distinct establishment of the sixteen aspects that are the objects of the four truths of the path of the Hearers." Then, the Blessed One spoke to the venerable Subhuti: "Subhuti, well done, well done! Subhuti, you who thus teach and generate joy in the Prajnaparamita for the Bodhisattva Mahasattvas, well done, well done!" Subhuti replied: "Blessed One, we should remember the kindness of the Blessed One, and we should not fail to remember the kindness. This is because, in the past, when the Blessed One was practicing the conduct of a Bodhisattva, those Hearers who were present with the Buddhas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones of the past, after instructing, subsequently teaching, correctly teaching, guiding to take up, praising, correctly causing to rejoice, causing to be certain, and causing to abide in the six perfections, when they became Bodhisattvas in the past, it was by training in the six perfections that the Blessed One manifested complete and unsurpassed perfect enlightenment.