Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་གང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་བྱེད་ཅིང་སྦྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར་པ། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། ལྟོགས་པ་དང༌། འགྲོན་བ་དང༌། སློང་བ་ཟས་འདོད་པ་ལ་ནི་ཟས་སྐོམ་དང༌། ཐེག་པ་དང༌། གོས་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། སྤོས་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། གནས་དང༌། མལ་སྟན་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། སྨན་དང༌། མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་གཏོང་སྟེ། བུ་ཕོ་འདོད་པ་ལ་ནི་བུ་ཕོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །བུ་མོ་འདོད་པ་ལ་ནི་བུ་མོ། །ཆུང་མ་འདོད་པ་ལ་ནི་ཆུང་མ། རྒྱལ་སྲིད་འདོད་པ་ལ་ནི་རྒྱལ་སྲིད། མགོ་འདོད་པ་ ལ་ནི་མགོ །ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་འདོད་པ་ལ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག །ཤ་དང་ཁྲག་དང༌། རྐང་འདོད་པ་ལ་ནི། ཤ་དང་ཁྲག་དང༌། རྐང་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གཏོང་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །འདི་ནི་ལེན་པའོ། །འདི་ནི་སྦྱིན་པའི། །བདག་ནི་སེར་སྣ་མེད་པའོ། །བདག་ནི་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའོ། །བདག་ནི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དེ་བྱིན་ནས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་བདག་གི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་འདིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས
Chinese
具寿善现如是说。具寿善现，云何菩萨摩诃萨于六波罗蜜多行时，圆满菩提之道？善现说：具寿舍利子，布施波罗蜜多，有世间，亦有出世间。持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多，有世间，亦有出世间。说：具寿善现，何者是世间布施波罗蜜多？何者是出世间？善现说：具寿舍利子，于此菩萨摩诃萨行布施，成为布施主，于沙门、婆罗门、贫穷者、饥饿者、旅客、乞丐，凡是求食者，施与饮食、乘具、衣服、花、鬘、香、涂香、住处、卧具、资具、医药，以及任何人类所需之物。若求男者，则施与男。若求女者，则施与女。若求妻者，则施与妻。若求王位者，则施与王位。若求头者，则施与头。若求肢体与手足者，则施与肢体与手足。若求血肉与骨髓者，则施与血肉与骨髓。彼亦安住而施与，且作是念：我是施与者。此是领受者。此是布施。我是无悭吝者。我是布施之主。我是完全施舍一切所有者。我是如佛所教而行者。我是行于布施波罗蜜多者。如是行布施后，亦以缘念之方式，与一切有情共同，回向于无上正等菩提，且愿以此我之布施果报，令此等有情于此生中，无有安乐与近取，而得完全寂灭。
English
The venerable Subhuti said thus: "Venerable Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the six Paramitas, perfect the path to Bodhi?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, the Paramita of Generosity is both worldly and transworldly. The Paramita of Morality, the Paramita of Patience, the Paramita of Diligence, the Paramita of Meditation, and the Paramita of Wisdom are also both worldly and transworldly." He said: "Venerable Subhuti, what is the worldly Paramita of Generosity? What is the transworldly?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, here, a Bodhisattva-Mahasattva practices generosity and becomes a lord of generosity, giving to ascetics, Brahmins, the poor, the hungry, travelers, beggars, and those who desire food, giving them food and drink, vehicles, clothing, flowers, garlands, incense, ointments, dwellings, bedding, implements, medicine, and whatever else humans may need. To those who desire a son, he gives a son. To those who desire a daughter, he gives a daughter. To those who desire a wife, he gives a wife. To those who desire a kingdom, he gives a kingdom. To those who desire a head, he gives a head. To those who desire limbs and hands and feet, he gives limbs and hands and feet. To those who desire flesh and blood and bones, he gives flesh and blood and bones. He abides and gives, thinking, 'I am the giver. This is the receiver. This is the giving. I am without stinginess. I am the lord of generosity. I am the one who completely gives away all possessions. I am the one who acts according to the Buddha's teachings. I am the one who practices the Paramita of Generosity.' Having given in this way, he also dedicates it in a focused manner, sharing it with all sentient beings, and dedicating it to unsurpassed, perfect, and complete Bodhi, and wishing that by this fruit of my generosity, these sentient beings, in this very life, may be without happiness and attachment, and may attain complete Nirvana."
Tibetan
་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། དེ་ཆགས་པ་གསུམ་ལ་ཆགས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ༌། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་འདི་གསུམ་ལ་ཆགས་ནས་སྦྱིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་མི་གཡོ་མི་འཕགས་མི་འདའ་བས་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ་བདག་མི་དམིགས། ལེན་པ་མི་དམིགས། སྦྱིན་པ་མི་དམིགས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་དགའ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་ པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་གཡོ་ཞིང་འཕགས་ལ་འདའ་བས་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་གང་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་གིས་སེར་སྣའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་ཞིང་དེ་ཡང་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྦྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་ནས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། ཕྱི་འམ་ནང་གི་དངོས་པོ་ཟིན་པའམ་མ་ཟིན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། མི་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏ
Chinese
完全回向，对三种执着而执着，并且完全舍弃布施。三种是什么呢？如此执着于我，执着于他，执着于布施，对这三种执着而完全舍弃那些布施，这被称为世间的布施波罗蜜多。为什么称为世间的布施波罗蜜多呢？因为它不从世间动摇，不超胜，不超越，因此称为世间的布施波罗蜜多。那么，什么是出世间的布施波罗蜜多呢？如此三轮完全清净。什么是三轮完全清净呢？具寿舍利子，菩萨摩诃萨在行布施时，不执着于我，不执着于受者，不执着于布施，也不欢喜于异熟果。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的三轮完全清净。具寿舍利子，为什么它被称为出世间的布施 波罗蜜多呢？因为它从世间动摇，超胜且超越，因此被称为出世间的布施波罗蜜多。戒律、忍辱、精进和禅定也是如此。舍利子说：具寿善现，什么是世间的般若波罗蜜多？什么又是出世间的般若波罗蜜多？善现说：舍利子，在此，世间的般若波罗蜜多是，菩萨摩诃萨心想：我不应生起悭吝之心，依靠所缘而行布施，并且安住于我、众生和布施的观念中，舍弃一切财产并完全舍弃，无论是外在或内在的、已执取或未执取的物品，没有任何不舍弃的东西，并且将那善根与一切众生共同分享，依靠所缘而完全回向于菩提，并且那身语意依靠所缘而修习的功德
English
completely dedicate, clinging to three attachments, and completely abandoning the giving. What are the three? Thus, clinging to the notion of self, clinging to the notion of others, and clinging to the notion of giving, clinging to these three and completely abandoning those givings, this is called the worldly perfection of giving. Why is it called the worldly perfection of giving? Because it does not waver from the world, does not excel, does not transcend, therefore it is called the worldly perfection of giving. Then, what is the transcendental perfection of giving? Thus, the three spheres are completely pure. What is the complete purity of the three spheres? Venerable Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva gives, he does not fixate on the self, does not fixate on the receiver, does not fixate on the giving, and does not rejoice in the ripening. Venerable Shariputra, this is the complete purity of the three spheres of a Bodhisattva-Mahasattva. Venerable Shariputra, why is it called the transcendental giving perfection? Because it wavers from the world, excels and transcends, therefore it is called the transcendental perfection of giving. Morality, patience, diligence, and meditation are also the same. Shariputra said: Venerable Subhuti, what is the worldly perfection of wisdom? And what is the transcendental? Subhuti said: Shariputra, here, the worldly perfection of wisdom is that a Bodhisattva-Mahasattva thinks: I should not generate a mind of stinginess, relying on the object of focus, he gives, and abiding in the notions of self, sentient beings, and giving, he abandons all possessions and completely abandons them, whether they are external or internal, grasped or ungrasped, there is nothing that is not abandoned, and that root of virtue is also shared with all sentient beings, relying on the object of focus, he completely dedicates it to enlightenment, and that merit of body, speech, and mind, relying on the object of focus, is cultivated
Tibetan
ན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་ལ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ན་ཡང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། དགེ་བར་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ལ་སྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། བཟོད་པ་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེས་པར་བྱས་པ་བཟོད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལུས་དམིགས་བཞིན་པ་དང༌། སེམས་དམིགས་བཞིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དམིགས་བཞིན་པ་དང༌། བདག་དམིགས་བཞིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དམིགས་ བཞིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དེས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ལ། བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། དེ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་བཏང་ན་ཡང་དེའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་རོ་མྱང་བ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་གཟུགས་སྟོང་པའོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པར་བྱེད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པས། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་ལ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་བདག་དང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད། དམིགས་བཞིན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད། ཐབས་མི་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་དུས་གསུམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་
Chinese
于戒律善安住，依止十善业道时，亦依我见、有情见、善见而缘菩提，与一切有情共同，且将彼戒律亦回向菩提。复以作意之方式，赞己毁他，彼依我、有情、忍辱，忍受一切有情所作之罪，且彼善根亦以作意之方式，与一切有情共同，且回向于无上正等觉。彼身作意，心作意，福德资粮与智慧资粮作意，我作意，菩提作意，精进努力，且以彼精进为骄慢，彼精进亦以作意之方式，回向于无上正等觉。彼修慈、悲、喜、舍，且入于禅定，入定且舍弃时，亦体验其味，且体验其味亦为骄慢，故以作意之方式，将善根与一切有情共同，回向于无上正等觉。彼作意于色为空性，作意于受、想、行诸蕴，及识为空性，乃至作意于菩提与佛陀之间。以作意之方式，修习一切空性，且彼善根亦以作意之方式，与一切有情共同，回向于无上正等觉。以作意之方式，一一忏悔一切罪业，随喜自己与他人之善。以作意之方式，为自他之利益，祈请一切佛陀。以不善巧之方便，与一切有情共同，将三世一切善根回向于一切智智。
English
One relies on the precepts that are well established. When relying on the path of the ten virtuous actions, one also relies on the view of self, the view of sentient beings, and the view of virtue, and focuses on enlightenment. One shares it with all sentient beings and also dedicates those precepts to enlightenment. Furthermore, in the manner of focusing, one praises oneself and denigrates others. One relies on oneself, sentient beings, and patience, and endures the offenses committed by all sentient beings. And that root of virtue is also shared with all sentient beings in the manner of focusing, and is dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. One focuses on the body, focuses on the mind, focuses on the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, focuses on oneself, and focuses on enlightenment. One exerts effort, and that effort becomes pride. That effort is also dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment in the manner of focusing. One cultivates loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, and engages in meditative absorption. Even when one has entered into absorption and abandoned it, one experiences its taste, and that experience of taste also becomes pride. Therefore, in the manner of focusing, one shares the root of virtue with all sentient beings and dedicates it to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. One focuses on form as being empty. From focusing on feeling, perception, formations, and consciousness as being empty, up to focusing on enlightenment and Buddhahood, one cultivates all emptiness in the manner of focusing, and that root of virtue is also shared with all sentient beings in the manner of focusing, and is dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In the manner of focusing, one individually confesses all sins and rejoices in the virtue of oneself and others. In the manner of focusing, for the benefit of oneself and others, one prays to all the Buddhas. With unskilled means, one shares with all sentient beings and dedicates all the roots of virtue in the three times to omniscience.